Tam giáo và Cao Đài

Nhan Nai · 19/5/07

TAM GIÁO ĐẠO đều đồng quyền dưới Đức CAO ĐÀI.
 CHÍ TÍN
 Người tín đồ Cao Ðài vào Toà Thánh hay tại tư gia đều thấy có thờ y như nhau :
 - Trên cao thờ Thiên Nhãn , tượng trưng cho Đức Cao Đài Thượng Đế.
 - Dưới có 3 bức tượng của Tam Giáo Ðạo Tổ là Ðức Lão Tử, Thích Ca và Khổng Tử.
 - Dưới có 3 tượng của Tam Trấn Oai Nghiêm là Ðức Quan Thế Âm Bồ Tát , Ðức Lý Thái Bạch và Ðức Quan Thánh Ðế Quân .
 - Dưới nữa là tượng của đức Jésus Christ và Khương Thái Công.
 Thiên ý đã đặt để Tam Giáo Ðạo Tổ ngang hàng đồng vị đồng quyền trước Tòa Tam Giáo. Như vậy chúng ta không thể thắc mắc là vị nầy thấp hơn vị kia , vì quyền năng của các Ngài đồng nhau cả.
 Nếu chúng ta đi sâu vào Giáo lý do Tam Giáo Đạo Tổ truyền lại thế gian thì chúng ta nhận thấy rõ Giáo lý của các Ngài gồm có 2 phần :
 Ngọai Giáo Công Truyền cho đại chúng Tiểu thừa và Trung thừa để dẫn dắt tuyển chọn các hàng nguyên căn tiến lên hàng Thánh, Tiên , Phật qua Nội Giáo Tâm Truyền với khoa Đại Thừa Tâm Pháp như Phật Giáo và Khổng Giáo mà kinh sách truyền lại đã chứng mỉnh rất rõ ràng minh bạch. 
 Riêng về Khổng Giáo có nhiều tín hữu Cao Đài thắc mắc cho rằng Đức Khổng Tử chỉ truyền Nhơn đạo dạy tu thân trở nên hiền nhân quân tử , biết tề gia và bình thiên hạ mà thôi, chớ không có truyền phần Thiên đạo để giải thóat luân hồi sanh tử như Phật và Lão Giáo.
 Bác sỉ Nguyễn văn Thọ đã nhận định trong . Lời nói đầu của " Khổng Học Tinh Hoa " như sau :" Nhiều người nghĩ rằng Khổng Giáo chỉ dạy con người trở nên hiền nhân quân tử, chứ không làm cho con người siêu phàm thóat tục như Phật Giáo , Lão Giáo. Đó là một sự ngộ nhận đáng tiếc. Thực ra Khổng Giáo có mục đích thâm viễn là thánh hóa con ngườit tiến đến cực điểm tinh hoa, sống trong cuộc đời hoàn thiện, phối hợp cùng Thượng Đế..."
 Chúng ta hãy trở về với Giáo Lý Cao Đài. Đại Thừa Chơn Giáo trang 49, tái bản TLBT , Chúng ta đọc : " Người muốn làm Tiên Phật hay là các vị Tiên Phật đã đại giác ,đại ngộ, thành đạo đều phải tu từ bậc hay các vị Tiên Phật đả đại giác đại ngộ thành đạo đều phải tu từ bậc Tiểu Thừa rồi mới đến Đại Thừa.
 Tiểu thừa là nhơn đạo. Người tu theo bực Tiểu thừa phải chịu dấn thân vào khuôn khổ Tôn giáo. Tiểu thừa chỉ dạy về hữu hình . Con người giữ trọn theo giới luật đó tất cũng như mượn con đường hẹp ấy mà nương chân đi lần đến con đường rộng lớn mênh mông là Đại thừa vậy. Người mới tu đạo hạnh phải giữ cho hoàn toàn, trước nhân đạo cho xong, rồi sau bèn học đến Thiên đạo là tầm cở siêu thóat ra khỏi thế giới vật chất mà đến cõi thế giới tinh thần.
 Bực Đại Thừa dạy về vô hình nên cần tu tánh luyện mạng, muôn việc có như không có. Xưa kia Khổng Tử cũng đã rõ thông chỉ lý về Đại Thừa trong lúc Hạng Thác truyền trao , nên sau mới thành đến bực " Đại Thành Chí Thánh ". Nhưng phần nhiều truyền dạy cho người đời là chỉ về đường nhơn đạo, cứ lo rộng mở cho con người biết luân thường đạo lý. Còn về Tâm pháp thì dạy cho có một phần rất ít trong đệ tử thôi.
 Cho nên đời sau tưỡng lầm rằng Khổng Thánh không hề tu luyện đến Thiên Đạo , chớ kỳ trung sao sao cũng phải rõ thông cơ Tạo hóa , hòa hiệp máy âm dương mà luyện thành Kim Đơn thì mới thành Đạo đặng. Vậy Đại Thừa tức là " Đại học chi đạo, tại minh minh dức, tại Tân dân, tại chỉ ư chí thiện " 
 Thiên Đạo nầy NHO GIÁO gọi là : Chấp trung quán nhứt
 THÍCH GIÁO gọi là : Bảo Trung Quy Nhứt 
 LÃO GIÁO gọi là : Thủ Trung Đằc Nhứt 
 Đọc tiếp Đại Thừa Chơn Giáo , trang 58 chúng ta thấy : Trời có 3 báu là : Nhựt, Nguyệt , Tinh hay là : tam Ngươn : Thượng, Trung, Hạ.
 - Đất có ba báu là : Thủy, Hỏa , Phong. 
 - Người có ba báu : Tinh, Khí, Thần 
 - Trời nhờ ba báu ấy mà dưỡng dục muôn lòai, hóa sanh vạn vật, luân chuyển Càn Khôn ,mới chia ra ngày,đêm,sáng,tối
 - Đất nhờ ba báu đó mà phong võ điều hòa, cỏ cây tươi nhuận,phân ra thời tiết : Xuân, Hạ, Thu, Đông. 
 -Người nhờ ba báu đó mà tạo Tiên, tác Phật.
 Theo Tam Giáo ( Nho,Thích, Đạo ) thì ba báu ấy như vầy :
 1.- NHO thì có Tam cang : Quân thần cang là Ngươn Thần 
 : Phụ tử cang là Ngươn Khí.
 : Phu thê cang là Ngươn Tinh 
 Tại sao Quân thần cang là Ngươn Thần ? 
 Thần ở trong mình con người như vị Đế vương cai quản một quốc gia ; Khí cũng như Lục Hầu tể tướng; Tinh như con dận
 Hễ vị Đế vương hôn muội, thì quốc gia bất minh, chư hầu bất phục làm sao mà bình trị quốc gia. 
 2.- THÍCH thì Tam quy :
 - Quy y PHẬT là tịnh dưỡng Ngươn THẦN.
 - Quy y PHÁP là gìn giữ Ngươn KHÍ.
 - Quy y TĂNG là bảo tồn Ngươn TINH.
 3.- ĐẠO thì Tam Thanh :
 - Thái Thanh là Ngươn KHÍ 
 - Thượng Thanh là Ngươn THẦN
 - Ngọc Thanh là Ngươn TINH 
 Đó là Đạo các con phải biết .
 THẦY THƯỢNG ĐẾ đã dạy :" Đại thừa tức : Đại học chi Đạo,tại minh minh đức , tại Tân dân , tại chỉ ư chí thiện "
 Chúng ta hãy lật cuốn " Đại Học " của Tăng Tử môn đồ của Đức Khổng Tử thì hiểu ý Thầy phân, cũng như chúng ta đọc quyển "Trung Dung " của Khổng cấp , thì rõ Đại học chi Đạo , học cách Phối Thiên của Nho Giáo , Đắc Nhứt của Lão Tử và Tịch Diệt của Phật Giáo không chi khác 
 Xin kết luận với doạn thi của Đức Mẹ Diêu Trì Kim Mẫu trong một lễ Trung Thu Hội Yến Bàn Đào để người tu hành suy gẫm thấm thía Đạo Pháp : 
 Tu cho đạt Huyền đồng đại thể ,
 Tu cho thành từ huệ Phối Thiên(1)
 Tu cho Đằc nhứt (2) tẩn huyền
 Tu cho Tịch Diệt thiên niên Niết Bàn . 
 .................................... .....................
 Và Đức Mẹ dạy tiếp phương tu Đắc Đạo là : 
 Muốn Tịch Diệt Liên Đài Phật giáo , 
 Muốn Phối Thiên Nho Lão huyền đồng , 
 Trước con giữ dạ sạch trong ;
 Phối đời,tịch Đạo , huyền cùng chúng sanh.
 Tâm mà được chí chơn, chí chánh , 
 Tâm hòa quang mọi cảnh sẽ vui ;
 Ớt , chanh nghe cũng ngọt bùi ,
 Tâm tư đường, mật cũng mùi đắng cay..
 .................................... ......................
 (1) Phối Thiên , tức là hiệp nhất cùng Thượng Đế, cùng với THẦY , vì Thầy với các con là một. 
 (2) Đắc Nhứt là được một, đắc Đạo , tịch diệt Niết Bàn . Lời xưa có nói : " Được mợt là được tất cà. Thiên đắc nhứt, Địa đắc nhứt ninh, nhơn đắc nhứt thành. Trời đặng một ấy mà khinh thanh, Đất đặng một ấy mà bền vững , Người đặng một ấy mà trường tồn."
 Người biết tu luyện cướp đặng cơ mầu nhiệm của Tạo Công thì là đắc nhứt.
 Nhơn đắc nhứt , chữ nhơn thêm chũ nhứt là đại, thì vĩnh viển kiếp trường tồn, diên niên bất hoại _________
 Trích dẫn từ Cao Đài Giáo Lý số 44 -10-1997 trang 39-43.

Nhan Nai · 23/5/07

Theo sự suy nghĩ của Nhẫn Nại , mỗi một tín hữu Cao Đài cần phải am hiểu về THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN để thấu đạt nguồn cội " tu cầu giải thóat " :
 THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN là gì ?
 Sưu tầm 
 THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN là mười hai nhân duyên . ( Nidana ) then chốt sanh tử , quả báo luân hồi , mà Đức Phật đã giác ngộ được khi ngồi thiền định dưới cội Bồ Đề ( Bodhi-gayá ). Nhờ khám phá được nó , Đức Phật nhận thức rằng từ đây đối với Ngài lần cuối cùng không còn chết đi sống lại nữa. Ngài nói : " Ta đi lang thang mãi trong vòng luân hồi sanh tử,trãi qua biết bao kiếp sống,tìm mãi mà chẳng bao giờ gặp kẻ làm nhà , hôm nay ta đã gặp người rồi thì người không còn làm nhà được nữa, bao nhiêu rui, mè của người đều bị ta bẻ gảy sạch, kèo cột của người đã tan vụn cả rồi , ý ta đã đạt được đến vô thượng nhân , bao nhiêu dục vọng đều dứt tuyệt ."
 Mười hai nhân duyên nầy không tụ , khống tán. Duyên hiệp thì có , duyên tán thì không . Nó là vòng nhân quả tức là bánh xe luân hồi đưa đẩy chúng sanh lên xuống trong ba đường sáu nẽo. 
 { - Nhân quá khứ có : Vô minh, Hành, Thực
 { - Quả vị lai có : Danh sắc, Lục nhập, Xúc , Thọ.
 { - Nhạn hiện tại có : Ái, Thủ , Hữu.
 { - Quả vị lai có : Sanh , Lão , Tử.
 Lần lược giải rõ 12 Nhân Duyên như sau : 
 1.- VÔ MINH
 Đứng đầu 12 Nhân Duyên là vô minh. Nó là những lớp dày tư tưỡng u mê, đem tối . Do đó chúng sanh mới nhận giả làm chơn , tưỡng lầm rằng có ta, có ngừoi, có cảnh , rồi tự đặt mình cao hơn người khác , ngả mạn, cống cao, ích kỷ hại nhân , hoắc có những hành vi trái với lương tâm đạo đức và tạo không biết bao nhiêu tội ác.
 Trong Kinh Viên Giác , Chương Văn Thù , Phật đã dạy rằng : " Văn Thù ! Ông phải biết , chỗ nhơn địa tu hành của các Đữc Như Lai là dùng trí Viên Giác phá trừ hết vô minh ,biết các pháp hư huyễn thì khỏi bị luân hồi ". 
 Vậy vô minh là động cơ của sanh tử luân hồi. .
 2.- HÀNH 
 Bởi vì vô minh che lấp nên chúc sanh không nhận thức được bản thể tự tánh của chúng sanh mới sanh ra những ý nghĩ, lời nói , hành động theo chiều hướng ích kỷ , ngả, mạn, cống cao, tự kiêu , tự đai...... Các ý nghĩ , ngôn ngữ, hành động nầy vì được huân tập nhiều đời , nhiều kiếp tạo thành nghiệp lực, khiến chúng sanh phải chụu luật nhân quả.
 3.- THỨC
 Sự hiểu biết phân biệt rõ ràng mọi sự kiện tâm linh, cũng như mọi sự kiện vật chất thì gọi là thức . Thân tâm của chúng sanh có 8 thức . Bên ngòai tức thân có 5 thức như : Nhãn thức, nhĩ thức , tỷ thức, thiệt thức , thân thức. Còn bên trong tức là tâm có 3 thức như : Ý thức , Mạt na thức,( Vô ý-thứ ), và A la-gia thức ( tiềm thức ).
 Tâm thức chất chứa những phiền não , trần lao , khổ lụy , ái dục, si mê , biến sanh ra muôn vàn sự vật , lành, dữ, tốt, xấu, vui, buồn, thương, ghét, giận, hờn,....rồi nương theo nghiệp lực tạo từ nhiều kiếp mà phải chịu đầu thai thọ quả báo. 
 4.- DANH SẮC 
 Danh sắc có 3 hợp thể cấu thành. Đó là sự sống vật chất và tinh thần . Gọi tắt là thân tâm . Thân do tứ giả hòa hợp, tức là đất , nước, lữa, hơi. Còn tâm là phần tinh thần bất sanh bất diệt. Nó là hạt chủng tử do ý thức , mạt na-thức , và A-lại-gia-thức,tạo nên. Tâm không thề mươn gì ngòai danh ngôn để miêu tả hình dung được . Nó tuy có thật tướng mà vô tướng.
 5.- LỤC NHẬP 
 Sáu cửa vào tâm và làm tâm tán loạn gọi là Lục nhập. Đó là : mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý. Sáu căn nầy ví như sáu cái cửa sổ , mà thức là kẻ cướp , nương theo sáu cửa nầy vào nhà cướp mất chủ nhân ông.
 6.- XÚC 
 Khi sáu căn tiếp xúc với trần cảnh bên ngòai lúc ấy tâm con người thường vọng động bởi sắc , thinh, hương, vị, xúc, pháp mà xúc cảm vui, buồn, yêu , ghét, giận hờn,....cái đó gọi là xúc. 
 7.- THỌ
 Thọ là sự tiếp nhận khi sáu căn tiếp xúc với thọ cảm bởi lức trấn ,
 8.- ÁI 
 Ái là ái ân. Phật chỉ cho chúng sanh biết ái là nguồn gốc của sanh tử luân hồi. Tâm con người ta tạo tội lỗi, gây phiền não, thọ quả báo đều do ái sanh. 
 9.- THỦ 
 Nắm giữ tất cả những gì ứ thích, buồn phiền, oán ghét, giận hờn, phiền não, còn mãi nơi tâm để kết thành nghiệp lực đứ đi đầu thai, ấy gọi là Thủ .
 10.- HỮU 
 Hiện tại là có,. Vì có tạo nghiệp lành, nghiệp dữ, nên phải chịu quả báo trong đời vị lai .
 11.- SANH 
 Sanh là sự tiếp nối đi đầu thai trả quả do nghiệp lực thúc đẩy bởi vọng tâm si mê, tham ái, tham dục.
 12.- LẢO, TỬ 
 Sự già chết là những giai đoạn của quả khổ do nghiệp lành, hay nghiệp dữ gây ra từ tiền kiếp, mà kiếp nầy phải gánh chịu trả quả, vay trả trả vay. 
 Mười hai nhân duyên nầy do tâm hữu lậu mà tùy duyên sanh khởi nhận lấy cái thân sanh tử . Vì Nghiệp là ruộng. Thức là hột giộng Vô minh là mầm nẩy nở. Khi nước ái thấm sâu. Tâm bản ngã gội nhuần đủ thứ tà kiến mà sanh ra ruộng danh sắc. Vì có danh sắc mới tạo ra căn nhãn, nhỉ, tỷ, thiệt, thân, ý. Vì các căn nầy hòa hiệp với trần cảnh bên ngòai mới tạo ra xúc Do xúc sanh ra thọ . Tâm ưa thọ cảm mới sanh ra ái.. Ái tăng trưởng mới sanh ra thủ . Thủ nhơn duyên sanh ra hữu. Bởi cái hữu là có nên mới sanh ra cái thân ngủ ấm gọi là sanh. Ngủ ấm tăng trưởng mức độ nào đó rồi càng ngày càng suy biến gọi là lảo. Lảo tử dính níu nhau sanh ra trần lao khổ sở dập dồn . Rồi vì vì vô minh khởi ra nghiệp ấy gọi là hành. Nương theo mà tạo thành thức đi dầu thai mang thân tứ đại, ấy gọi là danh sắc. Danh sắc thành tựu mới có lục nhập. Lực nhập tạo ra lục căn rồi hiệp với lục trần sanh ra lục xúc . xúc bởi duyên sanh thọ. Ham ưa thọ gọi là ái. Ái càng ngày càng tăng trưởng lớn gọi là thủ . Do thủ khởi nghiệp gọi là hữu. Cái nghiệp trả quả thành thân ngủ ấm gọi là sanh. Ngủ ấm suy biến và họai, gọi là lảo tự Khi tử mất thì tâm hữu lậu sanh ra buồn thảm, rên xiết than ước muốn được đi đàu thai nữa., tùy nghiệp lực nặng hay nhẹ mà chịu mang xác thân người hoặc thú thọ quả báo. Cứ thế mà trôi lặn hụp mãi trong vòng sanh tử luân hồi.
 Tóm lại, mười hai nhân duyên nầy không có không có ngả và ngả sở , tức là cái ta và cái ta bị tạo, không có tác động và khiến tác. Nế có kẻ làm thì có việc làm , bằng không có người làm thì chẳng có việc làm . Ba cõi dục giới , sắc giới và vô sắc giới vốn hư vọng và huyễn hóa. Vì thế, mưởi hai nhân duyên do tâm vọng động mà sanh. Rồi cũng do vô minh vọng động mà khởi ra hành . Hành tạo ra thức , khiến thức chẳng dứt mà tạo ra danh sắc . Cứ như thế cho đến sanh duyên lảo tử , lo rầu, buồn, thảm , khổ não ,sầu than...sanh đi sanh lại mãi.
 Bỡi thế cho nên, vô minh diệt thì hành diêt. Hành diệt tức là thức diệt. Thức diệt tức là danh sắc diệt. Danh sắc diệt tức là lục nhập diệt . Lục nhập diệt thì xúc diệt.úc diệt thì thọ diệt. Thọ diệt thì ái diệt. Ái diệt thì thủ diệt. Thủ diệt thì hữu diệt. . Hữu diệt thì Sanh diệt. , Sanh diệt thì lảo tử diệt..
 Nói tắt, cả thảy các pháp đều tùng duyên sanh rồu cũng tùng duyên mà diệt. Vô minh là đầu mối của vòng sanh tử luân hồi . Muốn thóat khỏi cảnh trần duyên sanh diệt chúng sanh phải diệt vô minh . Diệt được vô minh thì liền đặng giải thóat , không còn chết đi sanh lại nữa. 
 Ấy là : Nhơn dục tịnh tâm . Thiên lý lưu hành.
 Nghĩa là lòng dục vọng con người tắt dứt thanh tịnh, rồi thì đường Đạo thẳng tới./- 
 ___________________

Tam giáo và Cao Đài

Nhan Nai

New member

Nhan Nai

New member

Facebook Comment