Vấn đáp việc cúng kính - phượng thờ

Hao Quang · 27/5/07

<A name=0801>VẤN:</A> Vào Ðạo rồi, mỗi ngày buộc phải cúng Tứ Thời, buộc chi nhiều vậy, e mất hết ngày giờ đi chăng?<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><O

></O

>
ÐÁP: Cúng Tứ Thời là cách tập mình chịu cực lần lần vì tu là khổ hạnh trăm bề, mà muốn chịu nỗi khổ hạnh, trước phải tập lần. Vả lại, cúng kiếng có ích cho mình chớ chẳng ích chi cho Thượng Ðế. Mỗi ngày có cúng, Ðạo tâm mới nở nang, tứ chi vận chuyển, tinh thần cảm hóa, nếu bỏ qua việc cúng kiếng, chi cho khỏi Ðạo tâm mình một ngày một xao lãng, sự kỉnh thành của mình một ngày một phui pha mà ra điều thất lễ.<O

></O

>
<A name=0802>VẤN:</A> Nếu Ðạo tâm mình mạnh, thì lo gì xao lãng?<O

></O

>
ÐÁP: Ðó là phần ít, sợ là sợ cho kẻ mới nhập môn kìa, chớ kẻ có đạo tâm vững vàng, dầu khổ hạnh bao nhiêu cũng không ngã lòng nản chí, nói chung mà nghe, nếu phải hy sanh về Ðạo cũng chẳng chối từ.<O

></O

>
<A name=0803>VẤN:</A> Tại sao vẽ con Mắt mà thờ Thượng Ðế?<O

></O

>
ÐÁP: Thờ "Thiên Nhãn" bởi nhiều cớ:<O

></O

>
1. Thờ "Thiên Nhãn" mỗi ngày ra vô đều thấy, bụng tính điều chi sai quấy, dường như có "Thiên Nhãn" ấy ngó chừng mà dặn rằng: "Thầy hằng ở bên con mà để mắt dòm con, con chớ toan điều quấy". Ấy là một chước rất hay để cho mình giồi lòng, trau hạnh. <O

></O

>
2. Thượng Ðế là một khối linh quang vô cùng vô tận bao trùm cả Càn Khôn Thế Giái, nơi đâu cũng có Ngài, mà nhứt là trong tâm ta, mà nhãn lại chủ tâm, cho nên thờ con mắt là thờ Ngài vậy. Ngài vẫn có dạy rằng: "Nhãn thị chủ tâm, Lưỡng quang chủ tể, Quang thị thần, Thần thị Thiên, Thiên giả ngã dã". <O

></O

>
3. Từ khi Ðạo bế, tu vẫn hữu công mà không đắc quả. Nhiều ông có công luyện Ðạo, chỉ biết luyện Tinh hóa Khí mà thôi, còn đem Khí hiệp Thần thì không làm đặng. Vì Thần là khiếm khuyết của cơ mầu nhiệm, mà Thần thì cư tại nhãn, cho nên thờ Thiên Nhãn là đem Thần hiệp cùng Tinh Khí cho đủ Tam Bửu là cơ mầu nhiệm siêu Phàm nhập Thánh. <O

></O

>
<A name=0804>VẤN:</A> Vậy sao không thờ đủ hai con mắt?<O

></O

>
ÐÁP: Việc chi cũng do một mà ra rồi cũng trở về Một (Tout part de l?Unité et retourne à l'Unité). Số Một là số chánh của Thượng Ðế, vì vậy nên phải thờ một con Mắt mà thôi. Ấy cũng là cơ mầu nhiệm trong phép luyện Thần. Anh là người ngoại Ðạo, tôi không phép giải hết cho anh rõ, chỉ luận sơ ít tiếng mà thôi. Khi cúng, muốn luyện Thần, mình phải chăm chỉ ngó vào Thiên Nhãn, con mắt mình đừng cho xao xuyến và nháy nhó, giữ được như vậy ít nữa cho tàn một nhang thì tâm bình, thần định. Nếu thờ hai con Mắt, phần nào ngó con mắt bên hữu, phần nào ngó con mắt bên tả, thì thế nào cho thần định đặng?<O

></O

>
<A name=0805>VẤN:</A> Sao lại lập vị Thái Bạch, Quan Âm, cùng Quan Thánh chung với Thượng Ðế. Tôi e trái đạo quân thần đi chăng? Vì có câu: "Quân Thần bất đồng tịch".<O

></O

>
ÐÁP: Trong buổi Tam Kỳ Phổ Ðộ nầy, Thái Bạch thay mặt cho Ðạo Tiên, Quan Âm thay mặt cho Ðạo Thích, Quan Thánh thay mặt cho Ðạo Nho mà phổ độ chúng sanh để chuyển Tam Giáo qui nguyên phục nhứt. Nên phải lập vị mà thờ, gọi là Tam Trấn Oai Nghiêm. Ấy là phép thờ phượng theo Tiểu đàn nơi nhà của mỗi Tín đồ, còn nơi Thánh Thất lớn thì thờ đủ Tam Giáo là: Thích Ca, Lão Tử, Khổng Thánh. Nếu đem câu: "Quân Thần bất đồng tịch" ra đây mà nói thì rất sai lầm. Quân Thần bất đồng tịch là gì? Là không ngồi chung một chiếu kìa. Chớ theo phép thờ phượng thì đâu đó đều có trật tự, oai nghiêm. Lập vị Thượng Ðế thân trên, Tam Trấn phía dưới, sao cho là đồng tịch?<O

></O

>
<A name=0806>VẤN:</A> Mình có phép thờ vì Tiên Phật nào khác không?<O

></O

>
ÐÁP: Tam Trấn hay về việc Tam Kỳ Phổ Ðộ thì buộc mỗi Tín đồ phải lập vị. Ngoài ra muốn thờ thêm vì Tiên Phật nào tự ý, song phải thờ chánh bực Thần, Thánh, Tiên, Phật, chớ chẳng nên thờ phượng Tà Thần, Tinh Quái như là Ông Tướng, Cậu Trạng, Cô Hai, Cô Ba vân vân. Tôi cũng nên giải luôn cho anh biết rằng về việc ông bà đã quá vãng rồi, thì cũng phượng thờ theo tục lệ xưa nay, không điều chi canh cải, song phải nhường chỗ xứng đáng hơn hết mà lập vị Thượng Ðế cùng Tam Trấn, ấy là lẽ cố nhiên, vì ông bà cũng phải kính thờ Trời Phật.<O

></O

>
<A name=0807>VẤN:</A> Cúng kiếng phải tốn kém nhiều, như nghèo quá thì làm sao?<O

></O

>
ÐÁP: Tôi đã nói rằng quí không là tại lòng mình, kẻ thành tâm, dầu một nhánh cây, một chung nước lạnh trong sạch cũng đủ cho Trời, Phật chứng lòng. Kính thành Trời, Phật mà không biết lấy chi tỏ ra bề ngoài, nên mới dùng sự cúng kiếng. Trời, Phật có chứng là chứng tấc lòng thành, chớ không vì lễ mễ. Sách có câu: "Thiên Ðịa chí công, Thần minh ám sát, bất vị tế hưởng nhi giáng phước, bất vị thất lễ nhi giáng họa". Tôi lại nhớ Thượng Ðế có giáng cơ cho một bài như vầy: <O

></O

>
"Bạch Ngọc từ xưa đã ngự rồi, Không cần hạ giái vọng cao ngôi. Sang bần trối mặc, tâm là quí, Tâm ấy tòa sen của Lão ngồi".<O

></O

>
Xem đó thì biết sự thành kỉnh là quí nơi lòng chớ không quí nơi cúng kiếng.<O

></O

>
<A name=0808>VẤN:</A> Vậy thì có lòng thành là đủ, cần chi phải cúng kiếng?<O

></O

>
ÐÁP: Anh thật hỏi dông dài quá, tôi đã nói rằng sự cúng kiếng là dấu kỉnh thành tỏ ra bề ngoài, không thể làm thì thôi, còn làm được cũng chớ khá bỏ qua.Ví dụ: Kỉnh thành cha mẹ là bề trong, còn cách cư xử đối với người thể nào cho ra dấu thành kỉnh là bề ngoài. Anh kỉnh thờ cha mẹ mà anh không trình thưa, dậm dạ, hỏi ngủ, hầu ăn, quạt nồng ấp lạnh, ai có hỏi thì anh nói rằng có lòng thành kỉnh thì đủ. Thế thì đủ chưa? <O

></O

>
<A name=0809>VẤN:</A> Tôi lại từng thấy một hai đàn mỗi lần đọc kinh, bày ra đờn địch rộn ràng chi vậy? <O

></O

>
ÐÁP: Lễ nhạc là nền nếp nhà Nho từ xưa đến nay, dùng lễ nhạc là duy trì phong tục nước nhà vậy. Vả lại giọng đờn, tiếng quyển dùng để đưa hơi, và nhắc nhịp cho kẻ tụng kinh, như nhà Thiền xưa nay đánh chuông, gõ mõ vậy.<O

></O

>
<A name=0810>VẤN:</A> Giữa Thiên Bàn chong một ngọn đèn luôn luôn cả đêm cả ngày chi vậy? <O

></O

>
ÐÁP: Ðó là "Thái Cực Ðăng". Trước khi mở mang Trời Ðất, khí âm dương đụng nhau hóa ra một khối lửa gọi là Thái Cực, tức là Thượng Ðế, đèn Thái Cực chỉ về khối lửa ấy.<O

></O

>
<A name=0811>VẤN:</A> Ðốt hai cây đèn phía ngoài là ý gì?<O

></O

>
ÐÁP: Ấy là Lưỡng Nghi quang.<O

></O

>
<A name=0812>VẤN:</A> Tại sao phải cúng rượu, trà, hoa quả?<O

></O

>
ÐÁP: Cúng năm sắc trái cây gọi là Ngũ hành, tuy vậy chớ cũng có một đôi người vì thiếu kém cũng không đủ năm sắc trái cây, ấy cũng nên châm chế. Bông chỉ về Tinh, rượu chỉ về Khí, trà chỉ về Thần. Tinh, Khí, Thần là Tam Bửu của con người vậy.<O

></O

>
<A name=0813>VẤN:</A> Mỗi lần cúng đốt chi tới năm cây nhang?<O

></O

>
ÐÁP: Ðốt nhang để tẩy trược cho không khí. Ba cây đốt trong gọi là án Tam Tài (Thiên, Ðịa, Nhơn), hai cây cắm ngoài cho đủ năm cây, gọi là tượng Ngũ Khí. Năm cây hương ấy hiệp lại với Ngũ hương trong mình mình là:<O

></O

>
1. Giái Hương nghĩa là phủi sạch việc trần thì trong mình mới thơm. <O

></O

>
2. Ðịnh Hương nghĩa là định tâm, định thần được thì trong mình mới thơm. <O

></O

>
3. Trí Huệ Hương nghĩa là phải phát huệ thì trong mình mới thơm. <O

></O

>
4. Tri Kiến Hương nghĩa là phải biết mình, thấy mình thì trong mình mới thơm. <O

></O

>
5. Giải Thoát Hương nghĩa là luyện đặng dương thần xuất nhập thì trong mình mới thơm. <O

></O

>
<A name=0814>VẤN:</A> Mỗi lần lạy sao không chấp tay như thuở nay vậy, lại bày ra chi cho khác kiểu là tay mặt úp ngoài tay trái, rồi ôm tròn nhau vậy?<O

></O

>
ÐÁP: Mỗi việc chi trong sự cúng kiếng phượng thờ đều có nghĩa lý cả, tại mình không kiếm hỏi cho hiểu, rồi cho người bày đặt. Vậy xin giải ra đây cho anh rõ:<O

></O

>
Nay Ðạo đã hoằng khai thì như bông sen đã nở, rồi sanh ra trái, gọi là kết quả, ấy là hai tay ôm tròn lại như trái cây vậy. Mà kết quả rồi không phép hưởng riêng một mình, phải gieo ra cho chúng sanh chung hưởng, gọi là Phổ độ. Vì vậy mà khi cúi lạy phải sè hai bàn tay ra như gieo hột vậy. Lại nữa: Cách lạy ấy cũng do theo nghĩa lý của cuộc tạo Thiên lập Ðịa. Tay mặt úp ngoài tay trái gọi là Âm Dương tương hiệp (hữu là Âm, tả là Dương), khí Âm ngậm khí Dương mới sanh Thái Cực là hai bàn tay ôm tròn lại, đó Thái Cực sanh Lưỡng Nghi là hai ngón cái, khi lạy hai ngón cái tréo nhau gài chữ thập, gọi Lưỡng Nghi phân Tứ Tượng, đoạn tám ngón tay kia trải ra gọi là Bát Quái. Nhờ thế mà nhiều kẻ sau nầy được siêu Phàm nhập Thánh gọi là "Biến hóa vô cùng".<O

></O

>
<A name=0815>VẤN:</A> Tại sao mà trước khi lạy phải chấm dấu lên trán, rồi chấm qua bên tả và bên hữu?<O

></O

>
ÐÁP: Chấm dấu lên trán nghĩa là kỉnh Phật, bên tả là kỉnh Pháp, bên hữu là kỉnh Tăng, gọi là Tam Qui.<O

></O

>
<A name=0816>VẤN:</A> Tại sao mà lại phải cúi đầu ba lần, rồi mỗi lần cúi phải gật bốn cái vậy?<O

></O

>
ÐÁP: Gật ba lần bốn cái là mười hai gật, thế cho mười hai lạy. Lạy mười hai lạy là lạy Thượng Ðế vì Thượng Ðế là Thập Nhị Khai Thiên, chúa cả Càn Khôn, Thế Giái nắm trọn Thập Nhị Thời Thần vào tay là: Tí, Sửu, Dần, Mẹo, Thìn, Tỵ, Ngọ, Mùi, Thân, Dậu, Tuất, Hợi. Số mười hai là số riêng của Thượng Ðế.<O

></O

>
Tôi hầu đáp với anh cũng đã bộn rồi, đến đây xin dứt, mong rằng anh cứ bình tâm lấy lý mà nghiệm lý thì công trình hầu đáp của tôi chẳng uổng. Chớ như đối với kẻ không do chánh lý, cứ cho người quấy mà cũng không hiểu tại sao người quấy, với hạng ấy tôi chịu làm thinh.<O

>
LUẬN ÐẠO VẤN ÐÁP Người soạn: NGUYỄN TRUNG HẬU Người in: LÂM QUANG BÍNH<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><O

></O

>
Thánh Thất New South <?:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><?:NAMESPACE PREFIX = ST1 /><ST1:COUNTRY-REGIoN w:st="on"><ST1

LACE w:st="on">Wales</ST1

LACE></ST1:COUNTRY-REGIoN> - Australia Tái ấn hành năm Nhâm Ngọ 2002 thanhthatnsw@yahoo.com.au<O

></O

>
</O

>

Hao Quang · 29/5/07

VẤN : Cúng lạy có chủ ý gì?
ĐÁP : Cúng lạy là cảm cái ân-đức của Đấng Tạo-Hóa và các vì tiền giác. Bởi chúng ta không biết lấy chi báo đáp, nếu lấy lòng chúng hiệp chí thành cung kính nơi tâm thì không thấy rõ ảnh-hưởng hình trạng chi hết, vậy phải dùng cúng lạy mà tỏ dấu kính bề ngoài cho có hình-dạng khó nhọc cám tạ ân-đức ấy mới vừa lòng; nên dùng hết tinh-thần bề ngoài cúc cung tận tụy, đặng ra vẽ kính lễ hiến. Nên có câu: "Lễ Phật dã kỉnh Phật chi đức" nghĩa: lạy Phật là kính đức của Phật. Bởi vậy, buộc chúng ta phải cúng lạy là chủ ý nầy vậy.
GIẢNG ĐẠO YẾU NGÔN Tác giả NGUYỄN VĂN KINH Tái bản năm Canh Tuất 1970. Hội Thánh Giữ Bản Quyền

hien_trunghien · 10/7/07

Lạy mười hai lạy là lạy Thượng Ðế vì Thượng Ðế là Thập Nhị Khai Thiên, chúa cả Càn Khôn, Thế Giái nắm trọn Thập Nhị Thời Thần vào tay là: Tí, Sửu, Dần, Mẹo, Thìn, Tỵ, Ngọ, Mùi, Thân, Dậu, Tuất, Hợi. Số mười hai là số riêng của Thượng Ðế.<?:NAMESPACE PREFIX = O /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><O

></O

>
 sao lai nói Thượng Đế là Thập Nhị Khai Thiên. ACE có thể giải thích rõ chỗ này không? và nếu có thể, ACE cho đệ xin thêm những trích dẫn các giáo lý,những đàn cơ nói về Số mười hai là số riêng của Thượng Ðế.<O

></O

>
đệ xin cảm ơn trước.

Xí muội · 10/7/07

Huynh tuoitre thân mến, dưới đây là lời dạy của chính đức Chí Tôn dạy trong Thánh Ngôn Hiệp Tuyển, quyển 1 nói rằng số 12 là số riêng của Thầy.
TNHT 1<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
25 Fevrier 1926 <o

></o

>
Ngọc-Hoàng Thượng-Đế Viết Cao-Đài Tiên Ông Đại Bồ-Tát Ma-Ha-Tát Giáo Đạo <?:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><st1

lace w:st="on"><st1:country-region w:st="on">Nam</st1:country-region></st1

lace> Phương<o

></o

>
" (…)<o

></o

>
Vong phàm bốn lạy là tại sao ? Là vì hai lạy là của phần người, còn một lạy Thiên, một lạy Địa. Lạy Thần lạy Thánh thì ba lạy là tại sao ? Là lạy đấng vào hàng thứ ba của Trời, và cũng chỉ rằng lạy Tinh-Khí-Thần hiệp nhất. Ấy là Đạo. <o

></o

>
Lạy Tiên lạy Phật thì chín lạy là tại sao ? Là tại chín Đấng Cửu-Thiên khai hóa. <o

></o

>
Còn lạy Thầy mười hai lạy là tại sao ? Các con không biết đâu ? <o

></o

>
Thập nhị Khai-Thiên là Thầy,Chúa cả Càn-Khôn-Thế-Giái;nắm trọn thập nhị Thới-Thần vào tay; số mười hai là số riêng của Thầy. "<o

></o

>

Nhan Nai · 11/7/07

VẤN ĐÁP về Giáo lý CAO ĐÀI 
 1.- VẤN.- Thầy là ai ?
 ĐÁP .- Thầy là Đấng Thượng Đế , Đức Chí Tôn , Đức Chúa Trời, Đức Ngọc Hoàng tùy theo sự xưng hô của mỗi dân tộc khác nhau chớ dùng danh từ chung là Đấng Tạo hóa sanh nhơn sanh vật tức là Cha chung nhơn lọai của sự thương yêu vậy..
 2.- VẤN.- Tại sao Thầy tá danh Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát ? 
 ĐÁP.- Cao Đài chỉ vào Đấng ngự nơi đài cao tuyệt đối, tức là Thái Cực. Nhà Nho thường xưng tụng là Đấng Thượng Đế ( Cao Đài là tối linh đài ; mà tối linh đài tức là Chí Tôn , cũng gọi là đền thờ cao trọng của Ngài ) Nên Cao Đài chỉ vào Nho giạo. Tiên Ông chỉ vào vị Tiên Trưởng trong Đạo giáo. Đại Bồ Tát Ma Ha Tát ấy chỉ vào Đạo Phật trong Thích Ca . Cho nên câu niệm " Nam Nam Mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát " là đủ có Tam Giáo mà Thầy nắm quyền Chưởng quản . 
 Nói tóm lại đứng về phương diện Chưởng giáo , Đức Chí Tôn tá danh vị cao cả trong Nho, Thích, Đạo ( Tam giáo ). Đó là Đức Chí Tôn muốn hạ mình xưng Thầy của nhơn sanh để cho chư môn đệ tìm về học hỏi.
 Đức Chí Tôn thường ngỏ ý rằng Ngài tổng họp các Hội Thánh Đạo hiện hữu thánh một nền Tôn giáo Đại Đồng , là một phương sách quy tụ cả chúng sanh về một nhà. Theo lý đương nhiên , người ta đồng thờ một Tôn giáo , ắt có một tâm lý , mà hễ có một tâm lý ắt chẳng ngịhch lẫn nhau. Thế là Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ là Đạo học hỏi từ ngàn xưa phục hưng đặng đem lại cho cả nhơn sanh một nền hạnh phúc chung là hòa bình thế giới ; nhưng về hình thức Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ có một vài chổ bất đồng với Tôn giáo thời xưa ; thiết tưởng chúng ta cũng nên kể ra cho rõ hầu tránh cái vạ ngộ nhận về sau.
 Nguyên Đức Chí Tôn dùng huyền diệu cơ bút lập Đạo truyền giáo . Đó là một chổ khác hẳn với thời xưa , có lẽ Đức Chí Tôn muốn cho dân tộc nào cũng có thể dùng huyền diệu ấy để học hỏi ngay với Ngài mà phải khỏi trở ngại về chổ ngôn ngữ bất đồng . Còn phần hữu vi Ngài giao việc cai quản cho Hội Thánh gồm có nhiều người . Quyền hành và phận sự của mỗi người , Ngài phân phát công minh . Từ lớn chí nhỏ , mỗi phần có quyền hành riêng biệt ; nhưng rút là chính thể Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ là Tòa Thánh, Hội Thánh có 3 đài : Bát Quái Đài , Cửu Trùng Đài và Hiệp Thiên Đài.
 3.- VẤN.- Tại sao có Tam Kỳ Phổ Độ ra đời ?
 ĐÁP.- Tại duyên cớ chỉ ra dưới đây : 
 Thượng ngươn Nhứt Kỳ Phổ Độ , Đức Đại Từ Phụ đã giáng sanh làm Đức Thái Thượng lập Đạo Tiên nơi Trung Hoa là cực Đông Châu Á.
 Trung ngươn Nhị Kỳ Phổ Độ , Thầy cũng đã giáng sinh lần thứ Nhì làm Đức Thích Ca lập Đạo Phật nơi Ấn độ là nơi trung ương Châu Á.. Khi Đạo Phật mãn hạn kỳ 500 năm thì Đại Từ Phụ lại giáng sinh lần thứ Ba làm Đức Giáo Tổ lập Đạo Thánh nơi nước Do Thái là Tây Châu Á , rồi lần lần truyền bá khắp Châu Âu , Châu Mỷ rồi qua cực Đông Châu Á là trọn trong vòng trái đất.
 Còn Thần Đạo và Nhơn Đạo thì có Đức Khương Thượng và Đức Văn Xương , Khổng Thánh thọ mạng Thầy đã đến lập Đạo nơi Trung Hoa lâu đời rồi . 
 Đến đầu thế kỷ 20 , Trung ngươn hầu mãn thì Tam giáo đã quy phàm , cho đến Đạo Thánh Gia Tô ra sau cũng gần hết hạn. 
 Hạ ngươn là ngươn mạt kiếp tức là ngươn tiêu diệt tiếp theo Tam Kỳ Phổ Độ là cơ " Bảo tồn " ra đời để cứu vớt sanh linh mà đem vào Thượng Ngươn tái tạo. Kỳ nầy Đức Đại Từ Phụ không giáng sanh mà dùng huyền diêu cơ bút với danh Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát , quy Tam giáo làm một, ban Đại ân xá Kỳ Ba rồi lần lần đem chi Thần chi Thánh hiếp với Tam Giáo gọi là hiệp Ngủ chi, thật hành chủ nghĩa Từ Bi , Bác Ái mà đưa con người đến cơ tuyệt khổ.. 
 4.- VẤN.- Sao gọi là Đạo Cao Đài ?
 ĐÁP- Đạo Cao Đài là Đạo lớn hết của Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa là Ngọc Hoàng Thượng Đế tá danh là " Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát " đến lập Đạo với " Đại ân xá Kỳ Ba " mơi nước Việt Nam ở cực Đông Châu Á , trong kỳ Hạ ngươn mạt kiếp nầy , đặng cứu độ nhơn sanh mà đem qua đời Thượng ngươn tái tạo .
 5.- VẤN- Sao gọi là Ngươn mạt kiếp ? 
 ĐÁP- Mỗi đại kiếp trên thế giới nầy có ra 3 Ngươn hội là :
 a).- Thượng Ngươn là Ngươn tạo hóa , tức là Ngươn Thánh đức , con người còn tánh hiền lương , còn biết thương hòa thuận , còn biết giúp đỡ lẫn nhau .
 b).- Trung Ngươn là Ngươn tấn hóa , tức là ngươn tranh đấu , con người vì danh lợi , vì quyền thế mà phải mất lần lần những tánh lành tánh tốt thời xưa, rồi gây oán chát thù đến nổi xâu xé lẫn nhau . 
 c) - Hạ ngươn là ngươn mạt kiếp , tức là Ngươn Tiêu diệt , lúc bấy giờ văn minh vật chất lên hết sức cao , còn đạo đức tinh thần lại xuống quá thấp , con người làm tội ác dẫy đấy mà không biết, đến thì giờ luật quả báo thi hành tự nhiên mắc trong vòng tiêu diêt..
 6.- VẤN.- Sao gọi là Thượng Ngươn tái tạo ?
 ĐÁP.- Hạ ngươn mạt miếp tiêu diệt vừa qua thì sẽ bắt đầu lập Thượng Ngươn trở lại, những người qua khỏi các tai nạn của tận thế còn sống lại trên thế gian là người có có thiện căn, hay là có làm ít nhiều phước đức sẽ được đem vào ngươn nầy , và những người biết hồi tâm nhập môn giữ Đạo Trời , được hưởng Đại ân xá Kỳ Ba cũng được đem vào Ngươn nầy gọi là Thượng ngươn tái tạo. (còn nữa )

Nhan Nai · 14/7/07

Vấn đáp ( tiếp theo )
 7.- VẤN- Đức Diêu Trì Kim Mẫu là đấng chi?
 ĐÁP .- Đức Diêu Trì Kim Mẫu là Đức Mẹ linh hồn, là Đức Mẹ là đấng tối cao đã sanh phần hữu hình của vạn vật Khí Chơn dương là đấng Thái Cực là Đấng Chúa Trời (ngôi thần độc nhất ).
 Khí Chơn Âm là ngôi lưỡng nghi , một phần lạnh bao quanh ( ngôi Thần Chơn âm ).
 Ngôi Thái Cực được có phần chơn âm nên gọi là Thái cực phân Lưỡng nghi.
 Thánh giáo của Thầy dạy : Trước khi không chi trong Càn khôn thế giới thì khí hư vô sanh có một mình Thầy và ngôi của Thầy là Thái Cực . Thầy phân Thái Cực ra lưỡng nghi, Lưỡng nghi phân tứ tượng, biến Bát quái, biến vô cùng mới lập ra Càn khôn thế giới..
 Ví như hai dòng điện âm dương vậy .Thọat nhiên có ánh sáng, chơn dương nhờ gặp chơn âm nên hiên nên hình sắc , tạo nên thể chất cấu thành vạn vật.
 Chơn âm nhờ gặp chơn dương mà có cái bản thể vô vi. Có sự sống mà thành hínha81c tạo thể chất được. Linh năng sự sống của vũ trụ vạn vật ta thờ là đấng Cha Trời là đấng Tạo hóa.
 Cơ năng của sự thành hình của vũ trụ vạn vật ta thờ là Đức Mẹ tức là Đức Diêu Trì Kim Mẫu .
 Linh hồn là sự sống của vũ trụ vạn vật là Đức Cha Trời.
 Và nhờ được thành hình nên vóc là do Đức Mẹ , tức là Đức Diêu Trì Kim Mẫu vậy.
 8.- VẤN.- Tại sao ngày vía lễ Đức CHÍ TÔN là ngày Mồng Chín Tháng Giêng hằng năm ?
 ĐÁP .- Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế là Đấng Tạo Hóa cả muôn lòai vạn vật , tức là dấng thành lập Cửu Thiên Khai Hóa trong một thời gian 9 ngày đầu là những ngày khai thiên tịch địa , và ngày 9 tháng giêng hai số nầy và 1 là thuộc số dương, mà khí chơn dương là Thái cực tức là Đấng Chúa Trời vậy..
 Chín từng ấy như dưới đây : 
 Từng thứ nhứt nơi Trung ương gọi là Trung Thiên.
 " &nbsp ; ; thứ nhì ở Đông phương gọi là Truyện Thiên .
 " thứ ba ở Tây phương gọi là Trùng Thiện
 " thứ tư ở Nam phương gọi là Hạo Thiện
 " thứ năm ở Bắc phương gọi là Thượng Thiên.
 " thứ sáu ở Đông Nam gọi là Quách Thiên .
 " thứ bảy ở Đông Bắc gọi là Hàm Thiên.
 " thứ tám ở Tây Nam gọi là Thương Thiên.
 " thứ chín ở Tây Bắc gọi là Thanh Thiên.
 Trong những ngày tạo thiên lập địa từ ngày mồng một đến ngày mồng 9 là hoàn tất , nên hằng năm đến ngày đầu Xuân mồng Chín tháng giêng làm lễ kỷ niệm vía Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế thành lập Càn Khôn vũ trụ. 
 9.- VẤN .- Tại sao cúng vía Đức Mẹ ngày 15 tháng 8 hằng năm ?
 ĐÁP.- Ngày 15 tháng 8 là ngày đầu tiên Đức Mẹ giáng cơ dạy Đạo trong lúc Đạo mới khai , nên toàn Đạo lấy ngày ấy làm lễ kỷ niệm hắng năm , và ngày 15 thuộc thuộc số 6 tháng 8 thuộc số 8 hai số nầy phân về số âm , mà khí chơn âm là ngôi lưỡng nghi tức là Đức Diệu Trì Kim Mẫu vậy ( Lời ghi nầy do Anh Cả dạy tôi trong lúc Ngài còn sanh tiền ) 
 10.- VẤN.- THẦY không mượn thể xác vậy Thầy đến khai Đạo bằng huyền diệu nào ?
 ĐÁP.- Ngày nay đấng Cha Trời không còn phân thân xuống trần mượn phàm xác mà truyền Đạo như xưa , Đức Cha Trời chỉ dùng huyền diệu cơ bút khai Đạo Cao Đài tại nước Việt Nam tư năm 1926. Việc không dùng phương tiện hóa thân vào phàm thể là không mang danh của một sắc dân nào , để tránh sự hiểu lầm ngờ vực của nhơn lọai sẽ làm trở ngại cho nhơn sanh trên con đường giáo hóa và tin tưởng. 
 Đức Cha Trời dạy đại ý rằng : " Vì thương yêu chúng sanh , nên từ trước Người đã phân thân giáng trần dạy Đạo khắp nơi . Ngày cuối Hạ Ngươn nhơn lọai mất gần hết lòng tin Trời , nên tự tạo lấy họa diệt vong . Vì lòng háo sanh Đức Chúa Trời chính mình bố điển khai minh đến thế gian giáo Đạo . Mục đích làm cho nhơn lọai biết nhì nhận mìnhd9e61n do một gốc nơi Đức Cha Trời sanh ra đều là anh em với nhau. Các dân tộc cần sống với nhau trong tình huynh đệ đại đồng, xóa bỏ mọi xung đột về quyền lời, về sắc tộc , màu da. Các Tôn giáo cần thông cảm nhau trong tinh thần " Đạo có một " dung hòa nhau các phần giáo lý tinh túy, không thành kiến nhau, vì tiểu dị về hình thức.
 Muốn cứu cả thế gian , thì phải đồng nhứt thể công nhận sự cứu thế của các đấng Giáo Chủ , được xuất hiện đều do một Đấng Cha Trời ; như vậy Chơn lý cứu thế mới có. Cả thế gian mới hiểu được , mới rập lòng tin nơi Đức Cha Trời với tình nhân lọai , trong lẽ tồn tại và hạnh phúc . Như vậy, chính lòai ngưới sẽ cởi mở nghịch thù , chịu lánh họa , chừng đó Trời mới cứu cho được. ".(còn nữa ).

thanhtinh · 26/7/07

VẤN : Thường xuyên cúng nước quỳ hương có chuộc lỗi của mình đặng???? 
ĐÁP :????

DangVo · 29/7/07

thanhtinh nói:
 VẤN : Thường xuyên cúng nước quỳ hương có chuộc lỗi của mình đặng???? 
ĐÁP :????

Thường xuyên cúng nước quỳ hương có chuộc lỗi của mình đặng nếu tập trung tư tưởng cúng nước quỳ hương và thành tâm , còn đọc như con két , như tục lệ thì không chuộc lổi được.
Tại sao ? chắc các bạn đã hiểu.
Mình nghĩ là như vậy thôi.

Donghanh · 29/7/07

Chào huynh HÀO QUANG thân mến !
Xin huynh nói thêm chổ này cho đệ được hiểu thêm nhé.
Huynh viết :3. Từ khi Ðạo bế, tu vẫn hữu công mà không đắc quả. Nhiều ông có công luyện Ðạo, chỉ biết luyện Tinh hóa Khí mà thôi, còn đem Khí hiệp Thần thì không làm đặng. Vì Thần là khiếm khuyết của cơ mầu nhiệm, mà Thần thì cư tại nhãn, cho nên thờ Thiên Nhãn là đem Thần hiệp cùng Tinh Khí cho đủ Tam Bửu là cơ mầu nhiệm siêu Phàm nhập Thánh.
Ở câu Từ khi" Đạo bế ","Đạo bế "ở đây là bế gì vậy huynh ?
Bế về cơ Phổ Độ hay cơ Tâm Truyền vậy.
Chờ ACE cùng huynh !

Hao Quang · 30/7/07

HQ nói xiệt với bạn đồng hành chứ !! mấy vụ này đối zới HQ thì thua ! nhưng ấn tượng của HQ là 4 câu chữ ký của bạn đó ! phải nói là rất rất rất ấn tượng ! đặc biệt là câu số 3 ! vậy HQ không câu chấp nữa nhé ! cho dù bạn 13 - 23 hay 83 tuổi không thành vấn đề !! phải không nào ! dô đề luôn : 
"Tam Giáo xưa thất vì siêu việt quá. Người tầm chẳng thấu: hiểu lầm Ta". (Đ.T.C.G.)<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
Vậy chúng ta hiểu hai câu thi này như thế nào ???? chúng ta cùng tìm hiểu nhé : 
Ðạo mở hết kỳ Nguơn-hội thì phải bế, nên thất chơn-truyền. Người học Thích-Ca thì dùng cái sự hình tượng mô dạng, kiến tụng chuyển văn, thinh âm sắc tướng (là chuông trống hình tướng tụng đọc ca kệ theo giả luật của Thần-Tú lưu truyền), hoặc ăn chay tụng kinh, cúng hương bái Phật, chế ra cầu siêu bạt độ, hoặc tham thiền quán tưởng nhập thất thọ hương (ngồi liều) ép buộc hình xác đặng thì cao thăng tước phẩm với nhau, làm sao thấy ấn-chứng sự thành Phật đặng.
Như đọc Tâm kinh quan tự tại bồ-tát mà không làm theo lý quan tự tại; đọc Bát-nhã kinh cũng không hành theo tánh Bát-nhã. Bởi noi theo Thần-Tú thất truyền lấy sắc tướng tụng niệm bề ngoài đâu rõ thấu chơn thông chánh pháp của Phật.
Người học Ðạo Tiên đọc Huỳnh-Ðình không giải bí-khuyết Huỳnh-Ðình mà làm theo, đọc Cảm-Ứng kinh không hành y lời Cảm-Ứng dạy, cũng không rõ thấu lời tâm-pháp của Tiên, lấy bùa chú dối rằng ếm quỉ, trừ ma, khử tà diệt quái, dối giả gạt đời.
Còn người Ðạo Nho đọc "Ðại-học chi đạo, tại minh minh-đức, tại tân-dân, tại chỉ ư chí-thiện", mà không hành theo lý đạo, dùng từ-chương chi học, tập thi phú cho cao thông, ngạo biếm khoe mình, không noi trung-dung mà hành chữ minh-đức, chí-thiện.
Nên Thích hữu Thích chi dị-đoan, Nho hữu Nho chi dị-đoan, Ðạo hữu Ðạo chi dị-đoan.
Dị-đoan là không qui y luật ấn-chứng trong Tam-Giáo nương trong ba Ðạo ấy mà chế ra bàn-môn dối giả, phân chi tác-diệp, lập ra nhiều nẻo cho người người phải lầm tin rằng gốc trong ba nhà Nho-Thích-Ðạo mà ra. Chớ vẫn thiệt mình chưa thấy đường đi lại dắt người vào hang tối nữa, lầm lạc kẻ thiện-tín vô số, không thể ngước đầu mà thấy chỗ ánh sáng của Phật đặng. Tại đó Tam-Giáo có dị-đoan xen vào.
Tam-Giáo để kinh sách lại cho người đọc đặng rõ trong các yếu-lý mà tu, tu theo tâm-pháp, đồ cho trúng kiểu, đặng trở nên như các Tiền-Tổ vậy. Chớ chẳng phải để kinh sách lại cho người tụng đọc nhiều mà thành, nếu tụng kinh sách mà không rõ diệu-lý bí-pháp trong sách kinh, hành cho giống thì tụng đọc đến chết cũng không thành đặng. <o

></o

>
Người chưa biết tu luyện thì tinh, khí, thần trọng trược còn thuộc âm, nếu biết học chế luyện ra trở nên thuần-dương khinh phù cũng đặng thành, như mới vào đạo buộc giữ luật đạo ấy là chế luyện bề ngoài cho tâm tánh trong sạch tự nhiên lại.<o

></o

>
Vậy nên nói rằng: "Luyện tinh hóa khí, luyện khí hóa thần, luyện thần huờn hư" mới gọi là dương-thần.<o

></o

>
Tu Hậu-Thiên khí đổi lại Tiên-Thiên khí, luyện lạc-thơ biến ra hà-đồ, tu phàm-phu trở nên Tiên Phật, có khó chi đâu. Nên Bồ-Ðề Tổ-Sư rằng: "Di dị đạo tối dị mạt bả xá-lợi tác dung dị, bất ngộ chí nhơn truyền diệu khuyết vô phi hậu thiên luyện thần khí". Nghĩa là, Tổ-Sư rằng: Ðạo rất dễ tại người đầy-đủ phước đức, gặp chơn-sư chỉ truyền và chí khí cho lớn, việc chi cũng xuất chúng, bền lòng khổ chí, tu y tâm-pháp trúng kiểu thì một bậc, thấy ấn-chứng một bậc thành cảnh nơi trước mắt chẳng phải để chết rồi mới thấy, nếu chết rồi mới thành thì lấy chi làm bằng chứng chắc cho mình. Nên sách rằng: "Sanh tiền bất đắc Thiên-Ðường lộ, tử hậu nan ly Ðịa-Ngục môn". Nghĩa là sanh tiền chưa biết đặng chỗ Thiên-Ðường, chết rồi sợ e khó tránh chốn Ðịa-Ngục, là bởi thất truyền không rõ thấu tâm-pháp sự tu-hành cảnh ứng nghiệm khi hiện tại đây, nên luận cho chết rồi mới thành đặng.<o

></o

>
Tiên rằng: "Nhứt liệp kim đơn thân nhập phúc, thùy trì ngã mạng, do ngã bất do Thiên". Nghĩa là luyện đặng một hột Linh-đơn đem vào dạ, thì mạng ta do ta, chẳng do Trời.<o

></o

>
Phật rằng: "Bất tử A-La-Hớn" thì Phật, Tiên cũng tu hành ấn-chứng trước mắt vậy, lại rằng: "Sanh tiền bất đắc huợt Phật thần thông, tử hậu nan xưng đắc đạo". Nghĩa là: hồi sống tu không thấy ấn-chứng phép thần-thông của Phật, để chết rồi khó xưng rằng đắc đạo.
có thể câu trả lời mà HQ sưu tầm không thể sát ý của cậu được nhưng vì thấy câu 3 của chữ ký của cậu...mãnh liệt quá nên hì hì ! đúng sai mong A C E thảo luận thêm !! chào A C E

thienngo · 30/7/07

Chủ-đề này Tỷ Minh Thu gởi nhầm Diễn Đàn ! Nhưng là một bài viết tâm huyết , có tính nghiên-cứu và giá-trị , e rằng Tuổi Trẻ Đại-Đạo tiêu hóa chưa nỗi ! Xin cám ơn Hiền-Tỷ cung cấp những dữ-kiện về việc tìm hiểu Tổ-chức và hình thể của Đ Đ T K P Đ. ! thân kính.

Hao Quang · 31/7/07

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

Hao Quang · 27/4/08

Vấn: Chúng ta thờ cúng ai?
Đáp: Chỉ thờ cúng Thượng Đế và trọng kỉnh Ông Bà Cha Mẹ (trích DTCG trang 170) còn tiếp

Hao Quang · 29/4/08

Vấn: Thờ để làm gì?? Chúng ta xem đoạn thánh giáo của đức QUAN THẾ ÂM để tự xem lại mình được xếp vào trường hợp trình độ nào trong sự tín ngưỡng :
"Thế thường trong giới thiện nam tín nữ khi đã có đức tin nơi đấng thần minh thì đã chọn một dấu hiệu nào đó để thờ phượng tín ngưỡng hầu làm nơi tựa tâm hồn vào đó nhưng trong sự thờ phượng thì có nhiều quan niệm khác nhau. Có người quan niệm về sự kính mến oai linh đức độ hoặc trung can nghĩa khí , hoặc tiết liệt anh thư mà thờ. Có người vì muốn được sự phù hộ tế độ cho bản thân hoặc gia đình mà thờ. Có người vì muốn được sự báo ứng mách bảo những khi bất trắc tai nguy hoặc mách đường chỉ nẻo trên lối danh lợi mà thờ.Có người vì lòng kính mộ đạo phẩm uyên thâm nhiệm màu huyền diệu, cần được đấng ấy dạy dỗ dắt dìu trên đường tu học mà thờ. Cũng có đa số những người vì sợ tà ma yêu quái ám hại nên thờ để nhờ oai linh giữ gìn bổn mạng, tài sản, sự nghiệp cháu con...
Nếu chỉ nói về sự Tín Ngưỡng thuần nhất thì những quan niệm ấy giống nhau về chỗ kính nể mến thương oai linh đức độ ngòai khả năng của mình mà thờ. Nhưng khi đêm phân tích giá trị của mỗi quan niệm thì nó đã cách nhau nhiều trình độ.(TGST 74; Tr 61) (còn tiếp)

khanh_son · 29/4/08

<a name="0810">VẤN:</a> Giữa Thiên Bàn chong một ngọn đèn luôn luôn cả đêm cả ngày chi vậy? <o

></o

>
ÐÁP: Ðó là "Thái Cực Ðăng". Trước khi mở mang Trời Ðất, khí âm dương đụng nhau hóa ra một khối lửa gọi là Thái Cực, tức là Thượng Ðế, đèn Thái Cực chỉ về khối lửa ấy.
 theo như huynh giải thích ở trên thì phải chăng khí âm dương có trước Trời Đất phải không?theo như em dươc biết thì từ Thái Cực mới phân ra âm dương !? huynh có thể giải thích cặn kẽ thêm cho em được rõ không?

khanh_son · 29/4/08

<div style="text-align: center;">"Vong phàm bốn lạy là tại sao ?
" <div style="text-align: left;"> cho em hỏi "vong phàm "ở đây gồm những ai? nếu những người không theo Đạo ta có lạy như vậy không?và những người nhỏ tuổi hơn ta thì sao? em thấy đa phần Đạo hữu khi đi đám tang những người không theo Đạo chỉ xá chứ không lạy,vậy là sao? </div></div>

Hao Quang · 30/4/08

Chào bạn Khánh Sơn!! rất vui vì bạn đã hỏi! Vì dù biết rằng việc tìm hiểu Đạo của Q còn kém lắm! 
Những gì bạn hỏi trên và những gì bạn đã thắc mắc khi Q đọc cảm thấy ngờ ngợ !! Vì đó là những tài liệu mà vị tiền bối đáng kính đã soạn thảo ! Vấn đề ở đây là : chúng ta là Hậu sinh không dám kết luận đúng hay sai mà vấn đề quan trọng : mỗi chúng ta cố gắng tìm hiểu, có thể là thảo luận có thể đưa ra quan điểm của mình chứ không nên áp đặt ai đúng - ai sai ! Đúng - Sai tự mỗi người chúng ta hiểu lấy.Và tất nhiên bàn luận về vấn đề gì đi nữa mỗi chúng ta phải ưu tiên cho tình thương yêu - hòa thuận là trên hết ! Chúng ta cùng thảo luận nghen! bạn hỏi :
Theo như huynh giải thích ở trên thì phải chăng khí âm dương có trước Trời Đất phải không?theo như em dươc biết thì từ Thái Cực mới phân ra âm dương !?(Ở đây không phải Q giải thích mà đó là một tài liệu do một tiền bối soạn thảo nhé KS).
ý bạn là rất đúng Q cũng đồng quan điểm với bạn ! Q dẫn chứng nhé!
Trong Đại Thừa Chơn Gíao Đức Chí Tôn dạy rằng:<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
"Khi chưa có Trời Đất thì khí Hư vô sanh có một Thầy và ngôi của Thầy là Thái Cực. Thầy phân Thái Cực ra Lưỡng Nghi; Lưỡng Nghi sanh Tứ Tượng; Tứ Tượng biến ra Bát Quái; Bát Quái biến hóa vô cùng mà lập Càn Khôn Thế Giái".<o

></o

>
Và trong Đạo Đức Kinh chương I có nói rằng: "Vô danh Thiên Địa chi thỉ". Cái vô danh có trước Trời Đất. <o

></o

>
Trong Đạo Đức Kinh, chương 42, Đức Lão Tử nói rằng: "Đạo sanh nhứt; nhứt sanh nhị". Nghĩa là Đạo sanh Thái Cực; Thái Cực sanh hai khí Âm Dương, chỗ nầy Nho Giáo nói rằng: "Vô Cực nhi Thái Cực". Thái Cực sanh Âm Dương nhị khí. Vậy cái Vô danh, Vô cực, hay khí Hư vô, tuy có khác danh từ nhưng tựu trung vốn một, mà Đức Lão Tử tạm gọi là Đạo. Còn Âm Dương do Thái Cực sanh ra là hai yếu tố tạo lập Càn Khôn Thế Giái.<o

></o

>
Vậy hỏi cái Vô danh mà Đức Lão Tử tạm gọi là Đạo kia ra sao? <o

></o

>
Ngài nói rằng: "Có vật tự nó sanh nó. Vật ấy có trước Trời Đất yên lặng trống không; đứng riêng một mình mà chẳng hề nghiêng chích; lưu hành khắp nơi mà chẳng hề mỏi mòn. Vật ấy khá gọi là nguồn sanh hóa thiên hạ. Ta chẳng biết tên, song mượn chữ gọi là Đạo)(Đạo khả đạo phi thường đạo – danh khả danh phi thường danh),<o

></o

>
 Rồi Ngài nói tiếp rằng: "Ta suy diễn thì thấy Đạo lúc nào cũng có một thể, không biết đâu là đầu đuôi; đâu là manh mối; thế mà nơi nào cũng có Đạo. Ta trông lên phía trên thì không thấy phản chiếu ánh sáng; xem xuống phía dưới thì không thấy ẩn khuất bóng tối, lâng lâng trong sạch, hồn nhiên, <o

></o

>
Theo sách Nho, trong lúc Âm Dương hỗn độn điều hòa thì khí nhẹ bay lên thành Trời; khí nặng chìm xuống thành Đất, và sau khi phân ngôi vị Trời Đất rồi, trong khoảng không gian ở giữa Trời Đất, khí Âm Dương lại hỗn độn điều hòa nữa mà hóa sanh muôn loài.<o

></o

>
Bạn KS hỏi: "vong phàm "ở đây gồm những ai? vong phàm là vong hồn của chúng ta nhưng khác ở chỗ vong hồn chính là vong phàm của những ngừoi bình thường họ chưa tu hành. Còn nếu bạn KS vào đạo Cao Đài ăn chay 10 ngày thực hiện đầy đủ tam quy ngũ giới... thì khi....mất không gọi là vong phàm mà gọi là..Địa Thần vậy! vì đây là hồng ân chủa Đức Chí Tôn ban cho mỗi chúng ta ! còn với HQ thì chắc phải...suy nghĩ lại không biết vong phàm hay...Địa thần đây đang hồi hộp chờ đợi hì hì!!! 
Bạn KS hỏi:nếu những người không theo Đạo ta có lạy như vậy không?và những người nhỏ tuổi hơn ta thì sao? em thấy đa phần Đạo hữu khi đi đám tang những người không theo Đạo chỉ xá chứ không lạy,vậy là sao? 
"Lạy là gì? là tỏ ra bề ngoài lễ kỉnh trong Tâm.
Chấp hai tay lại là sao? Tả là Nhựt, hữu là Nguyệt, vị chi Âm Dương. Âm Dương hiệp nhất phát khởi Càn Khôn, sanh sanh hóa hóa, tức là Đạo.
 Vong phàm lạy 4 lạy là tại sao? là vì 2 lạy của phần người, còn 1 lạy Thiên, 1 lạy Địa.
Điều lưu ý là khi lạy vong phàm: 2 lạy quì và 2 lạy đứng, hai lạy quì là lạy Thiên Địa, hai lạy đứng là lạy Âm Dương, dù lạy quì hay lạy đứng, hai bàn tay đều bắt Ấn Tý.Như vậy khi chúng ta lạy nếu gặp người nhỏ tuổi thì sao? bởi vì theo Q nghĩ khi lạy một người đã mất thì đâu quang tâm người đó bao nhiêu tuổi. đúng không?
Ngoài ra xin phép bạn KS cho mình nói luôn nhé : 
Lạy kẻ sống thì 2 lạy là tại sao? là nguồn cội của nhơn sanh lưỡng hiệp Âm Dương mà ra. Ấy là Đạo.
 Lạy Thần, lạy Thánh thì 3 lạy là tại sao? là lạy Đấng vào hàng thứ ba của Trời, và cũng chỉ rằng lạy Tinh, Khí, Thần hiệp nhất. Ấy là Đạo.
Lạy Tiên, lạy Phật 9 lạy là tại sao? là tại 9 Đấng Cửu Thiên Khai Hóa.
Còn lạy Thầy 12 lạy là tại sao?
Các con không biết đâu ! Thập nhị Khai Thiên là Thầy, Chúa cả CKTG, nắm trọn Thập nhị Thời Thần vào tay. Số 12 là số riêng của Thầy."
Đáng lẽ chúng ta phải lạy Đức Chí Tôn 12 lạy, nhưng vì tình yêu của Đấng Cha Lành đối với các con, sợ con cái mỏi mệt, nên chỉ buộc lạy có 3 lạy, mỗi lạy 4 gật thay thế 12 lạy.
Những gì ở trên là Do Q..sưu tầm chứ không phải giỏi dang gì đâu ! bởi vì khi đăng bài này Q cũng đang học hỏi đó ! Nếu có gì sai sót mong quý vị tiền bối chỉnh giùm nhé ! Cũng mong bạn KS nếu thấy gì sai thì..ALO giùm nhé! chúng ta cùng thảo luận tiếp. Thaks

hoan-khong · 30/4/08

Hao Quang Kính
Hao Quang viết bài có nghiên-cứu, đừng bao giờ viết hì hì!!! chính nó sẽ làm mất giá trị bài viết của mình.
 (trích Chánh-Trị Đạo trang 49 ) 
Cho nên theo Thể-Pháp, phẩm vị tại thế nầy đối với phẩm vị Thiêng-Liêng trong Cửu Phẩm Thần Tiên.
1- Hễ vào Đạo rồi, tức nhiên đứng vào hàng Địa-Thần.
2- Bàn-Trị-Sự ( Chánh, Phó-Trị-Sự, Thông Sự ) vào hàng Nhơn-Thần
3- Lễ-Sanh = Thiên-Thần
4- Giáo-Hữu = Địa-Thánh
5- Giáo-Sư = Nhơn-Thánh
6- Phối-Sư = Thiên-Thánh (1 )
7- Đầu-Sư = Địa, Nhơn-Tiên
8- Giáo-Tông =Thiên-Tiên tức là Phật vị
Từ hàng Giáo-Hữu trở lên,con số đã qui định sẵn rồi, hiện giờ nền Đạo đang trong thời kỳ phôi thai, còn dễ-dàng cho con cái Đức-Chí-Tôn lập vị mình.Khi Đạo đã phổ-thông khắp địa-cầu nầy, con số Thánh-Thể Đức Chí-Tôn đã đủ người đứng vào phẩm vị, thì sự thăng vị ấy nhận thấy khó khăn vô đối. 
 Hoàn Không Kính

Vấn đáp việc cúng kính - phượng thờ

Hao Quang

New member

Hao Quang

New member

hien_trunghien

New member

Xí muội

New member

Nhan Nai

New member

Nhan Nai

New member

thanhtinh

New member

DangVo

New member

Donghanh

New member

Hao Quang

New member

thienngo

New member

Hao Quang

New member

Hao Quang

New member

Hao Quang

New member

khanh_son

New member

khanh_son

New member

Hao Quang

New member

hoan-khong

New member

Facebook Comment