Mục đích Tôn chỉ Đạo Cao Đài

huệ tú · 13/6/09

MỤC ĐÍCH TÔN CHỈ ĐẠO CAO ĐÀI<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
<o

> </o

>
1.Tôn chỉ đạo cao đài là tam giáo qui nguyên ngũ chi phục nhất:<o

></o

>
* Tam giáo gồm: thích giáo,lão giáo,nho giáo.<o

></o

>
* Quy nguyên là trở về một gốc nghĩa là tam giáo vốn cùng một nguồn gốc mà ra,cho nên đã đến lúc tam giáo cần gom về một điểm là nguồn gốc chính thống ban sơ.<o

></o

>
* Vì sao tam giáo phải qui nguyên và qui nguyên như thế nào?<o

></o

>
Như chúng ta đã biết,nhất kỳ phổ độ là thời kỳ khai hóa tiền sử mà kinh sách gọi là thượng nguyên thánh đức.Nhất kỳ phổ độ cũng là thời kỳ khai sinh ra nguồn gốc văn minh nhân loại và kết hợp thành tinh hoa đạo lý của muôn đời.Gồm các bậc siêu nhân tiêu biểu như:<o

></o

>
· Nhiên Đăng Cổ Phật,<o

></o

>
· Thái Thượng Lão Quân,<o

></o

>
· Thần Nông,Huỳnh Đế,<o

></o

>
· Phục Hy,<o

></o

>
· Văn Vương,<o

></o

>
· Môi-Se.v.v…<o

></o

>
<o

> </o

>
các bậc siêu nhân này đã dựa vào biểu tượng kỳ bí của vũ trụ và quyền năng mầu nhiệm của thiêng liêng mà đặt thành qui củ hoặc vẽ hình tượng chép thành lời,thành thơ,kinh văn,qui tắc.v.v…nhằm giáo hóa muôn người.Cho đến khi loài người lần lần văn minh tiến bộ,các yếu tố địa dư lần lượt thay đổi ảnh hưởng đến tâm trạng đời sống từng xã hội .Do đó pháp giáo hóa của tam giáo trong thời nhất kỳ phổ độ bắt đầu hạn chế.Một phần vì lý luận có sự thêm bớt.Giáo điều không còn phù hợp với nề nếp sinh hoạt xã hội.Các bậc siêu nhân lần lượt qua đời.Từ đó các khuynh hướng đạo giáo nảy sinh thêm biến đổi khác,gây ra va chạm,tranh chấp,cãi cọ nhau dẫn đến giáo điều bị lợi dụng,nhân tâm phân hóa,đạo tâm suy thoái,nhất kỳ phổ độ đã suy tàn.<o

></o

>
Cho đến thời trung cổ thì Phật ,Tiên,Thánh,Thần lại lâm trần và lập đạo nữa để tiếp nối công trình giáo hóa loài người,phục hưng chánh đạo.Hàng siêu nhân của thời kỳ này tiếp nối tâm nguyện các siêu nhân thời trước nhưng với phương thức tiến bộ,cụ thể,rộng rãi,cố gắng phù hợp với tình cảnh và trình độ con người mong đưa mức độ đạo đức của con người tiến lên tận thiện tận mỹ.<o

></o

>
Các đạo giáo hình thành trong thời kỳ này gọi chung là nhị kỳ phổ độ,tiêu biểu như:<o

></o

>
· Thích Ca Mâu Ni Phật Giáo Chủ Phật Giáo<o

></o

>
· Lão Tử Giáo Chủ Đạo Giáo<o

></o

>
· Khổng Tử Giáo Chủ Nho Giáo<o

></o

>
· Jésu Christ Giáo Chủ Thiên Chúa Giáo<o

></o

>
<o

> </o

>
Các giáo chủ đều chủ trương san bằng các hố ngăn cách,hóa giải mọi sự phân chia giai cấp,diệt trừ mọi thành kiến bản ngã.Các Ngài dùng mọi ngôn từ và phương tiện để truyền thụ cho đời cái phương pháp tu thân,tự chủ,tự giác,giác tha,tạo thành từng con người tốt đầy đủ phẩm hạnh.Đó là nền tảng cho xã hội đạo đức chân chính làm cho toàn thế giới trở nên an lạc thái bình.<o

></o

>
Trải qua một thời gian cực thịnh,rồi thế đạo bắt đầu đi đến tình trạng suy vi,nhân tâm biến loạn.<o

></o

>
Nguyên nhân : lý trí con người đã tiến nhanh và vượt trội lên tham vọng cùng khát dục của con người đồng thời đòi hỏi ráo riết những thỏa mãn về các nhu cầu bản ngã.<o

></o

>
Các giáo chủ trong thời kỳ này lần lượt siêu thăng.Từ đó nhân loại đã đi vào thời kỳ hạ ngươn mạt kiếp.Các giáo chủ đẫ để lại cho đời một giáo pháp bằng kinh điển,di tích.Tất cả đó là tâm nguyện chủ các Ngài.Nhưng rồi các giáo pháp ấy bị lợi dụng thêm bớt.Chân truyền bị phân hóa,xa rời nguồn gốc ban sơ,biến thành nhiều tông phái đối nghịch nhau đãn đến sự sai lạc và thất truyền.<o

></o

>
Do các lẽ nêu trên,Đức Thượng Đế Chí Tôn đã mở cửa Tam Kỳ Phổ Độ cốt Trung Hưng Chánh Pháp,nối tiếp công trình giáo hóa của nhất kỳ và nhị kỳ phổ độ hầu tận độ chúng sanh.Nhưng để thành công chủ trương này thì điều tiên quyết là phải qui hiệp các sắc thái đạo giáo đem về nguồn gốc chính thống.<o

></o

>
Đó là tất cả lý do phải đặt ra vấn đề qui nguyên tam giáo.<o

></o

>
* Thế nào là ngũ chi phục nhứt ?<o

></o

>
Ngũ chi là năm chi đạo gồm có: Nhân đạo<o

></o

>
Thần đạo<o

></o

>
Thánh đạo<o

></o

>
Tiên đạo<o

></o

>
Phật đạo<o

></o

>
Phục nhứt là trở về một<o

></o

>
Vậy ngũ chi phục nhứt có nghĩa là năm chi đạo nói trên qui về một mối,không còn chia bậc phân ngôi nữa.<o

></o

>
Vì sao phải phục nhứt ? Bởi vì chánh pháp nguyên lai chỉ có một,nhưng khi vào đời độ người thì phải tùy duyên tùy cảnh mà chia ra thứ bậc màu sắc để cho phù hợp với trình độ và xứng với căn cơ.Đến nay điều đó không còn phù hợp nữa,nên đạo pháp khôi phục về một mối và do một tay đức Chí Tôn nắm quyền điều độ và giáo hóa.<o

></o

>
Do đó Đạo Cao đài ngày nay bản chất là duy nhất.Duy nhất cả về sắc thái lẫn nội dung,cả về tinh thần lẫn vật chất,không còn phân biệt tam giáo ngũ chi mà chỉ còn một mình Thầy nắm quyền một đạo mà thôi,đó là Đại Đạo Tam kỳ Phổ độ.Và các hội thánh,tuy có một vài điểm chưa tương đồng nhưng vẫn cùng chung mục đích tôn chỉ của Đại Đạo.<o

></o

>
2.Mục đích của Đạo Cao Đài:<o

></o

>
Thiên đạo giải thoát,thế đạo đại đồng(giải thoát tâm linh con người,cải thiện thế gian)<o

></o

>
· Giải thoát tâm linh con người là nhằm giải thoát khỏi mọi đâu khổ,ràng buộc của cuộc đời,thoát khỏi cảnh luân hồi sanh tử.<o

></o

>
· Về mặt đời sống thế gian,mặt vật chất là hướng tới một xã hội lý tưởng không phân biết giai cấp,dân tộc quôc gia,mọi người đều được sống tự do bình đẳng hạnh phúc.<o

></o

>
Vậy muốn cho vũ trụ thế giới an bình,trước phải làm cho quốc gia xã hội thịnh trị.Muốn cho quốc gia xã hội thịnh trị,trước phải làm cho từng gia đình yên ổn.Muốn cho mỗi gia đình được yên ổn ,trước phải làm cho mỗi thân tâm được an lạc.Muốn cho thân tâm mỗi người được an lạc,trước phải làm cho tư tưởng và tâm giới của mội người chóng thoát ra vòng tập nhiễm đen tối của thế gian,cởi mở mọi quyến rủ,mọi trói buộc say đắm.Lấy chân lý soi rọi cái tâm,dùng trí tuệ trau dồi cái tánh,cố gắng đưa thân mình ra ngoài vòng tham sân si (thất tình lục dục) chối bỏ những miếng mồi huyền hoặc của thế gian câu nhử.<o

></o

>
Làm được như thế thì ý mới thành tâm mới chánh thân mới tu.Ý thành được,tâm chánh được,thân tu được thì con người đó mới trở thành con người thiện và chí thiện.Người người đều đạt đến chí thiện thì gia đình,quốc gia xã hội thế giới sẽ an bình thịnh trị hạnh phúc vĩnh cửu.<o

></o

>
3.Vậy chúng ta phải tu hành như thế nào để thực thi đúng mục đích tôn chỉ của Đạo?<o

></o

>
Trước tiên ta phải:<o

></o

>
a)Xác định đúng mục đích tu hành:<o

></o

>
Tu là sửa cải tư tưởng sửa cải thân tâm cốt yếu xây dựng một con người tốt,con người có phẩm hạnh vẹn toàn.”Tu là sửa,làm người sửa tâm ,sửa tánh ấy là tu.”<o

></o

>
b)Xây dựng đức tin-một lòng trọn tin về Thầy,đi đúng con đường chánh tín.<o

></o

>
c)Cần phải học tập giáo lý để hiểu được quyền pháp nguyên tắc của đạo và xử thế thep các phương châm giáo huấn của đạo,tiêu biểu là:<o

></o

>
· Quy Y Phật,<o

></o

>
· Quy Y Pháp,<o

></o

>
· Quy Y Tăng.<o

></o

>
d)Để sửa cải thân tâm chúng ta cần kết hợp cả công phu,công quả,công trình,hòa mình trong nếp sống đạo.<o

></o

>
Nhưng trên thực tế việc giải thoát mọi thất tình lục dục ra khỏi cái tâm là điều không dễ chút nào…Đức Quan Âm Bồ Tát dạy rằng:”Bây giờ đây,đối diện với đồng đạo,với khung cảnh trang nghiêm,thì chư hiền phát tâm lạc thiện rồi,đến khi rời chân ra khỏi chốn này,đối diện với hoàn cảnh phức tạp của thế gian,nào tranh đoạt lợi danh,nào gai mắt trái tai,nào va chạm nhân tình,thì nghiệp thức phàm phu của chư hiền lại một cơn khởi niệm.Đó là chưa định được tâm,chưa kềm được tánh vậy!”những ví dụ cụ thể như tranh chấp đất đai,phân chia tài sản,cơm áo,gạo tiền…<o

></o

>
Như vậy làm như thế nào để giữ tâm thanh tịnh được trước những sóng gió của cuộc đời?<o

></o

>
Đức Quan Âm Bồ Tát đã dạy:”muốn mau tấn hóa trên đường tu công bồi đức,ngoài những phương châm vạch sẵn trong giáo lý,chư hiền nên duy trì cái tánh thuần lương thiện mỹ ,tích cực phụng sự nhân sanh độ dẫn người đời,quyết chí trau luyện cõi lòng theo chơn pháp cho thanh bạch.<o

></o

>
Tóm lại: qua bài học và đọc thêm về tôn chỉ,mục đích đạo Cao Đài,tệ đệ rút ra cho mình bài học như sau:<o

></o

>
· Tu mà không học là tu mù,sẽ không hiểu gì về quyền pháp,nguyên tắc,phương châm,giáo lý của đạo.<o

></o

>
· Học mà không hành là học vẹt,không sửa được tâm,không rèn được tánh.<o

></o

>
· Phải kiên trì nghị lực,lập chí hướng dồn khả năng và bố trí một hoàn cảnh thuận lợi trên bước đường lập công bồi đức.<o

></o

>
· Từng giờ,từng phút soi rọi lại lương tâm để sửa chữa kịp thời những lỗi lầm mình đã gây nên,đần dần trau luyên để trở thành con người chí thiện.Vì qua chuyện Ngài Lục Tổ Huệ Năng,tệ đệ cũng hiểu được rằng:không phải mau ngộ(hoặc ngộ trước) là cao,chậm ngộ(hoặc ngộ sau) là thấp.Người chứng ngộ mới đoạn dứt được nghi căn.Đoạn dứt được nghi căn tức là kiến tánh.Tức là tánh tự hiện,và đức Ngọc Hoàng Thượng Đế có dạy rằng:”ngộ một đời tu thì sẽ hội hiệp cùng Thầy”.<o

></o

>

1234 · 14/6/09

Chúng ta tất cả đều đang sống trong kỷ nguyên :
Công Nghiệp Wá - Cơ Khí Wá - Hiện Đại Wá - Tiện Nghi Wá - Thuận Tiện Wá - 
Mau Lẹ Wá - Chụp Giựt Wá - Bon Chen Wá - Câu Mâu Wá - Vị Kỷ Wá - Đố Kỵ 
Wá.....Nhiều Thứ Wá !
Do Vậy Mà.... Chúng Ta Trong Vấn Đề Tu Học Như :
Ỷ Lại Wá - Chậm Lụt Wá - Dải Đải Wá - Biện Biệt Wá - Tự Mãn Wá.... Và Gì 
Cũng Nhiều Wá Xá ! 
Để Rồi : Chúng Ta Ì Ạch Wá - Nói Nhiều Wá Nhưng Tiến Bộ Thì .... Ít Wá !

Trung ngôn · 15/6/09

Xin chào 1234, 
Xin lỗi Huynh (đệ?), 
Hình như Huynh sử dụng ngôn ngữ Tiếng Việt ở bài viết trên không đúng chính tả thì phải. 
Nếu được, xin các Quản trị viên giúp đỡ Huynh 1234 (Xin xóa bài viết này sau khi đã thực hiện).
Cám ơn. 
Kính.

1234 · 15/6/09

huynh Trung Ngôn :
Hình như Huynh sử dụng ngôn ngữ Tiếng Việt ở bài viết trên không đúng chính tả thì phải. 
Đệ 1234 Rất Chân Thành Ghi Nhận Những Lời Góp Ý Của Huynh 
Đệ 1234 Chào Huynh Trung Ngôn - Huynh Nhận Định Rất Chính Xác Chứ 
Không Phải Là Hình Như....Vì 1234 Viết Sai Chính Tả Hoàn Toàn Theo Cú 
Pháp,Nhưng Xét Về Tiếng Việt Vì 1234 Là Người Miền Nam Có Lẽ Viết Hơi 
Lai Trại Theo Giọng Cách Phát Âm Nói ( Văn Nói ) , Hiện Đại Hoá ( Wá ) - 
Biện Biệt Quá ( Wá ) - Đố Kỵ Quá ( Wá ).....Theo Đệ Nghĩ Đều Ấy 1234 Không 
Wá Chú Trọng ,1234 Chỉ Chú Trọng Nơi Ý ,Nơi Cảm Nhận...Chứ Không Chú 
Trọng Nơi Hình Thái, Bởi 1234 Từng Gặp Nhiều Vị Bề Ngoài Có 
Vẻ Như Văn Phong, Như Cốt Đạo Bề Ngoài Nhưng Khi Được Tiếp Cận Lâu 
1234 Mới Hụt Hẩng Vì Ngoài Vẻ Văn Phong - Cốt Đạo Đó 1234 Không Tìm 
Thấy Những Gì Mà Mình Mong Mõi ,Toàn Lời Sáo Rổng....Vì tu Học Là Ta Đi 
Tìm Cốt Lõi Bản Thể Thật Tướng Chứ Chẳng Nên Loay Hoay Mãi Bới Đào 
Cái Vỏ Bề Ngoài 
Mà Những Vị 1234 Gặp Có Đức Độ Cao Siêu Lại Thường Ẩn Tàng Dấu Kín 
Nét Thâm Sâu,Đức Độ Những Vị Đó Thường Mộc Mạc Đưa Vẻ Thiển Thô Ra 
Ngoài Mà Thôi !
Hảy ! Bộc Bạch Những Gì Chân Thật Nhất Nơi Lòng Mình Cho Dù Mình Có 
Đứng Trước Nơi Hình To Bóng Lớn
Cái Thật Thì Khó Thấy Mà Cái Thấy Thì.... Chẳng Thật
Chút Ý Niệm Trao Gửi Cùng Huynh Trung Ngôn

1234 · 16/6/09

1234 Chào Hiền Hoà.Hiền Thì Hoà Mà Hoà Thì Hiền Môt Cái Tên Nick Thật Hiền Và Hoà <IMG src="http://caodaivn.com/smileys/smiley36.gif" border="0"> <IMG src="http://caodaivn.com/smileys/smiley36.gif" border="0"> <IMG src="http://caodaivn.com/smileys/smiley36.gif" border="0">
Truớc Đây 1234 Trong Vấn Đề Tu Học Cũng Đã Từng Lắm Phen Và Hiện 
Đang Với Tinh Thần Tu Học Với Cốt Lỏi Là <Tự Vượt Lên Chính Mình > Với 
Bao Lần Lụi Ụi - Trong Loi Ngoi Vất Vả
Người Đời Không Tu Thì : Là Những Người Đi Thuận Dòng Đời - Hưởng 
Nhận Quả Báo Nhân Duyên Xấu Tốt ( Đã Gieo Trồng Trong Tiền Kiếp ) Còn 
Người Tu Học Ví Như Những Người Đang Lội Ngược Dòng Đời ( Cố Công 
Mà Vượt Lên Chính Mình Để Hướng Tới Những Tầm Cao Mới - Để Đột Phá 
Khai Khẩn Đám Ruộng Vô Minh Đã Khăn Cổi - Gút Kết Trong Tâm Thức Tự 
Bao Đời ,Như Bỏ Mặc Bao Tiếng Lời Dị Nghị - Thị Phi Trong Thế Gian - Tuỳ 
Thuận - Tuỳ Duyên Mà Tu Học , Đổi Trao.......)
Ba Đào Nhiều Lớp Sóng Dồn
Trùng Khơi Biển Cả Mịt Mùng Khó Phân
--------------------------------------
-------------------------------------------------------
Cái Mình Vừa Vượt - Vừa Nói - Vừa Tiếp Nhận Ngày Hôm Qua Đã Thuộc Về 
Quá Khứ - Nói Vừa Xong Đứng Dậy Đã Thuộc...Quá Khứ ! Ta Dám Lột Xác 
Thay < Lăng Kính Và Góc Độ Nhìn - Để Ta Lột Xác Tấn Hoá > Để Ngày Nào 
Đó...Ta Cứ Qua Ngày Sau Nhìn Lại Ngày Trước Ta Được Thấy Ta Quá Ấu Trỉ 
Và Còn Non Kém - Được Vậy Là Lúc Đó Con Mắt Ta Đã Có Cơ Tấn Hoá. 
Trước Đây 1234 Có Tập Tành Học Vẽ Tranh.Những Bức Tranh Đầu Đời 
Mình Mới Vẽ Được.Ngắm Nó Lúc Ấy Mình Thấy Rất Hay ,Rất Đẹp Cho Tới 
Một Ngày Nào Đó Mình Bỗng Thấy Tranh Mình Vẽ Đó Quá Ngây Ngô - Ngờ 
Nghệch - Vụn Về.Mong Có Ngày Đó Vì Đó Là Nhận Thức Mình - Con 
Mắt Mình Đã Bước Lên Một Chiều Thăng Hoa - Tầm Nhìn Mới ! Chứ Mãi 
Đứng Dậm Chân E Có Lẽ Mình Mãi Cho Bức Tranh Đầu Đời Vụn Về Ấy Là 
Tuyệt Phẩm Thiên Thu Ngàn Đời ( Nếu Không Nói Là Mình Tự Lừa Mình ) 
Nếu Mắt Mình Vẩn Mãi Bị Hạn Chế < Tầm Nhìn - Đóng Băng...> Không Gì 
Khổ Bằng Phải Không H.H !? 
Nay Thiện Duyên Gặp Được Một < Hiền Hoà > Không Những Hay Hơn Hẳn 
1234 < Vượt Lên Chính Mình > Mà Lại Là Dám < Vọt...Vọt...Vọt... Lên Hẳn 
Chính Mình > Hay Lắm Thay ! <IMG src="http://caodaivn.com/smileys/smiley32.gif" border="0"> <IMG src="http://caodaivn.com/smileys/smiley32.gif" border="0"> <IMG src="http://caodaivn.com/smileys/smiley32.gif" border="0">

Nhan Nai · 16/6/09

Một vài nhận định về ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ
 Tại sao Đạo CAO ĐÀI được gọi là ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ Chúng ta chú ý đến chữ " TAM KỲ ". Khi nói đến Tam Kỳ thì mặc nhiên đã có " Nhất Kỳ và Nhị Kỳ " Vậy chúng ta lần lược phân tách để nhận định. Điều nầy muốn nói rằng lịch sử Tôn giáo của nhân lọai đã trải qua hai thời kỳ và tới nay Đạo Cao Đài được lập ra vào thời kỳ thứ ba. Theo Giáo Lý của Đạo Cao Đài , NHẤT KỲ PHỔ ĐỘ : Thánh vương đai hội Nhiên Đăng Cổ Phật chưởng giáo Thiên Tôn : Phật giáo , Lão giáo, Khổng giáo , do các Ngài Nhiên Đăng Cổ Phật , Thái Thượng Lão Tổ Quân và Văn Tuyên Đế Quân. Đến NHỊ KỲ PHỔ ĐỘ : Nhị hội Long Hoa Hồng Vương đại hội , Di Đà Cổ Phật chưởng giáo Thiên Tôn. ". Ba Tôn giáo trên , Phật giáo thì có Ngài Thích Ca Mâu Ni Lão giáo là Ngài Lão Tử , Khổng giáo là Đức Khổng Phu Tử. Ngòai ra còn có Đức Jesus Christ đã khai sáng Thiên Chúa giáo , Khương Thượng Tử Nha chủ trương Thần đạo tại Trung Hoa. Vẫn theo giáo lý trên , sở dỉ phải diển tiến qua từng thời kỳ như vậy , đây là tùy theo hoàn cảnh nhân sinh của chặn tiến hóa của nhân lọai . Thời trước , khi khai sáng Tiên đạo Đức Lão Tử dùng Huyền phép làm tôn chỉ cao thương , bởi vì thời đó con người có khuynh hướng Huyền diệu , phép tắc. Chính Đức Lão Tử đã bị con người thời đó cho học thuyết của Ngài là mê hoặc chúng sinh. Ngay đến đệ tử của Ngài cũng lần lần xa lánh. Nhưng chúng ta thấy Đạo của Ngài thành tụu được và đã nhiều ảnh hưởng tại Trung Hoa. Tương tự như vậy , Đức Khổng Tử đã phải áp dụng Nho đạo ; một học thuyết đưa ra các giáo điều , quy tắc làm nền tảng cho những sự liên lạc giửa mọi người cũng như các đẳng cấp trong xã hội để tiến tới tôn ti trật tự như là một điều kiện căn bản cho công cuộc phục hưng Thái bình trong thời đó. Học thuyết Đức Khổng Tử đã phải theo một đường lối như vậy, ấy là vì hiện thân của Ngài nhằm vào thời loạn ly, điên đảo , cuộc sống đầy tranh chấp , loạn lạc . Dĩ nhiên cũng như Đức Lão Tử , Khổng Phu Tử đã trải qua những giai đoạn cam go, nhọc nhằn để rồi học thuyết Nho giáo mới được thành hình viên mãn với một ảnh hưởng sâu rộng đến ngày nay. Sau Đức Khổng Phu Tử 551 năm , Đức Chú Jesus Christ cũng đã khai sáng Thiên Chúa giáo ( Thánh đạo ) để phù họp với dân trí tại Châu âu. Như chúng ta đã biết , Đức Chúa đã bị cường quyền Israel ( đô hộ bởi Roman ) áp bức cho đến nôi sau cùng còn lại một tông đồ độc nhất là Thánh Peter ( Pierre ) và chính Thánh Peter cũng phải chối bỏ Chúa Jesus để tránh bị khủng bố , áp bức của bạo quyền . Va cuối cùng Chúa Jesus bị Juda bắt giao nạp cho bạo quyền để lảnh thưởng . Ngài Jesus bị hành huyết. Hành huyết bằng cách đóng đinh trên Thánh giá . Mục đích để cho nhân tâm phải khiếp đảm mà từ bỏ Đạo Thánh . Thế mà trải bao thời gian cho tới nay , Thiên Chúa giáo đã có nhiều Tín đồ khắp trên thế giới. Như vậy , trong quá trình tiến hóa của nhân lọai , các tôn giáo cựu truyền đó , đã lan dần ra và gây ảnh hưởng có tính cách địa phương . Mọi tôn giáo đều dựa trên một giáo lý và nghi lễ có quy cũ để đưa dẫn con người đến chổ Thánh Thiện , dạy cho họ hiểu biết vai tro hiện hữu trong kiếp sống là phải có lòng Bác Ái , tánh Từ Bi , Công Bình , đó là Nhân đạo để khắc phục những yếu tố xấu xa , thấp hèn của thể xác ( Hỷ, Nộ, Ai, Lạc, Ái, Ố , Dục ) mà nâng cao tâm hồn bằng cách tu kuyện trau dồi công đức cho mỗi ngày được sáng tỏ, nhẹ nhàng hơn . Tựu trung chúng ta có thể nói rằng các tôn giáo đều đồng nhất ở chổ Khai Trí và Khai Tâm cho con người ; đặt con người vào giửa cái Tự giác và Tha giác để điều hòa cuộc sống cộng đồng trong tinh thần và ý thức về sự sống ; không phải chỉ giới hạn trong cuộc sống hiện tại mà là một sự sống trong quá trình miên viển vô tận. Do đấy , một hoc thuyết dù chỉ đặt vấn đề Đạo lý trong phạm vi nhỏ hẹp hay rộng lớn , gần hay xa , đều nhằm đến một sửa soạn hay chuẩn bị để hội đủ những điều kiện tất yếu cho một cuộc Thái bình tạm bợ tại cõi thế nầy và đồng hướng dẫn con người tới những mục tiến hóa giải thóat cao hơn , vượt ra khỏi các giới hạn phàm tục tương đối . Tuy nhiên các tôn giáo đó , vì bao hàm tính cácch thời kỳ , nhất là những hệ thống giáo điều , nghi lễ khác nhau cho nên đã đứ con người tới những xung khắc thường xuyên , nếu không là những cuộc chiến tranh tôn giáo bi thảm mà lịch sử đã chứng minh. Sự kiện kỳ thị tôn giáo thường xảy ra không phải do cái cội nguồn Đạo lý của mỗi tôn giáo mà chính là do cái tự đại của những vị lãnh đạo tôn giáo đó, do tinh thần giáo trị của họ . Thời đại hiện nay được xem như một thời đại đã tiến tới một trình độ văn minh cao nhất . Bởi lẽ đó, nhân lọai sống trong một thế giới văn minh vật chất với biết bao phương thức phiền tóai , con người đã càng bị ràng buộc , cuốn hút theo cái đà sống chuộng vật chất, xa dần cái bản thể của mình . Từ đó, chúng ta có thể ti6n liệu một cácch khá chắc chắn là không sớm thì muộncon người phải kinh hoàng chìm đắm trong những thảm cảnh thảm khốc nhât của những cuộc chiến tranh nguyên tử mà không một ai có thể lường trước được mức hậu quả ghê gớm của của nó. Trình dộ văn minh hiện tại trong khi càng đưa con người tới tột đỉnh các lạc thú , chính là lúc đang ngấm ngầm chờ cơ hội để tiêu diệt toàn cả nhân lọai . Trong hoàn cảnh nhân sinh như vậy , trong một sự giảm sút những điều kiện chứng minh sự Trọn Vẹn Nguyên Sơ của những hệ thống tôn giáo cùng là những tai họa do những sự kiện kỳ thị tôn giáo đã làm tiêu giảm những áp lực Hòa Bình chung của nhân lọai, con người hiện đại thật sự đã nằm vào một thế lệch mất định hướng . Do đấy , Đạo CAO ĐÀI hay là TAM KỲ PHỔ ĐỘ do chính Đức THƯỢNG ĐẾ giáng cơ hạ điển lập ra trong thời kỳ thứ Ba . Như ng Thượng Đế giáng thế lần nầy không giống như hai thời kỳ trước , nghĩa là không bằng chiết Chơn Linh của Ngài để nhập vào phàm thể như Thích Ca Mâu Ni , Khổng Phu Tử , Lão Tử , Jesus Christ... mà trong hình thức xử dụng uy lực Thiêng Liêng để trực tiếp giáng ngôn hướng dẫn chúng sanh. Ngài lập TAM KỲ PHỔ ĐỘ tại miền Nam nước Việt Nam bằng giáng ngôn qua hình thức cơ bút . Do cơ bút các vị Tông đồ mới tìm được , từ thuở chưa có Sơ Long Hoa đại hội , Hoàng Cực Chủ Nhân (tiền kiếp của Đức Di Lặc ) vâng lệnh Đức Phật Mẫu Diêu Trì đưa xuống trần tất cả 24 chuyến và 2 lần sau cùng , mỗi lần 6 chuyến . Tổng cộng tất cả là 100 ức Nguyên Nhân xuống thế gian lúc bấy giờ . Cho nên lập TAM KỲ PHỔ ĐỘ lần Ba nầy , Thượng Đế muốn tận độ , gom về tất cả các bậc Nguyên căn còn lại. Số Nguyên Căn trở về bao gồm Nhất Kỳ và Nhị Kỳ chỉ có 8 ức Nguyên Căn . Đồng thời lập một cái Bí Truyền cho họ thấy mà lần mò về . Đặt để ra Thập Nhị Đẳng Thiêng Liêng tại Cơ Quan Phước Thiện. Riêng về Lễ Hội Yến Diêu Trì tượng trưng tại mặt thế , mục đích gợi nhớ ngày mà họ từ giả để xuống trần : Ngồi trông con đặng phi thường Mẹ đem con đến tận đường hằng sinh Xưa con không thấu cội nhành Vì đường Đạo bế biệt cành hoa rơi Từ con cách mặt phương trời Trầm luân khổ hải chơi vơi sóng trần. Ngòai ra, chủ trương của Thượng Đế là Tận Độ , cho nên Ngài độ rổi hết tất cả kể cả Bát hồn ( Thảo mộc hồn , Thú vật hồn , Nhơn hồn , A Tu La hồn , Thần hồn , Thánh hồn , Tiên hồn , và Phật hồn ). Tất cả những hồn nầy đã phạm lỗi lầm không lối đi , giờ phút nầy quy theo TAM KỲ PHỔ ĐỘ , Thượng Đế lập ra một khoa thi và chính Ngài Văn Xương Đế Quân làm Chủ khảo cuộc khảo hạch này. Đề tài cuộc khảo hạch đã nêu ra trước : ; ; Khai Nhơn Tâm tất bổn , ư đốc thân chi Hiếu , " Thọ Quốc Mạch tất tiên , ư tri Chúa chi Trung." (còn tiếp )

huệ tú · 16/6/09

Cám ơn Lão Huynh đã giải thích và làm rõ phần phân kỳ tôn giáo.
Rất mong được tiếp tục chỉ dẫn.

Nhan Nai · 17/6/09

MỘT VÀI NHẬN ĐỊNH VỀ TAM KY PHỔ ĐỘ (tiếp theo)
 Trước tiên , điều làm cho chúng ta phải chú ý , suy nghĩ là những thông linh giữa đấng vô hình và con người hữu hình. Những Thông Công này là phương thức độc nhất mà Đạo Cao Đài lấy làm nền tảng vững chắc để lập giáo và điều hành những quyết định quan trọng.
 Sự hình thành Đạo Cao Đài là phản ảnh của những uy lực Thiêng liêng đã gián tiếp giáng thế qua hiện tượng giáng cơ. Chính Đức Lý Đại Tiên Thái Bạch , một trong Tam trấn , về sau kiêm nhiệm chức Giáo Tông Vô Vi của Đạo Cao Đài , đã trực tiếp điều khiển , hướng dẫn cho Tôn giáo này kể từ lúc ban đầu. Cọng thêm đó các Chơn linh khác cũng đã ban những huấn từ , trong đó phải kể Victor Hugo ( Nguyệt Tâm Chơn Nhơn ) và Bà Đoàn thị Điểm. Các bậc Chơn Linh đã chỉ dạy những Tông đồ buổi ban đầu , tổng hợp các Tôn giáo chính thống cựu truyền đã có từ trước , soạn lập ra một Tôn giáo Đại Đồng cho Nhân lọai. Như vậy, sứ mạng của Đạo Cao Đài là giáo huấn con người trở lại những căn bản đạo đức đã bị tiêu mòn qua các biến chuyển lịch sử thăng trầm , cũng như đặt định cho con người một nền tảng Đạo lý thích nghi với trình độ văn minh hiện tại. Chúng ta thử hỏi với một sứ mạng như vậy , con người, nhất là con người Việt Nam làm sao có thể tự ý thành lập một Đại Đạo với hệ thống hết sức quy củ và rộng lớn , nếu không phải là do một điều khiển tối thượng của bậc Chơn Linh , tự xưng là Ngọc Hoàng Thượng Đế viết Cao Đài Giáo Đạo Nam Phương. 
 Trong một viễn tượng như vậy , chúng ta trực nhận ngay rằng tính cách Tôn giáo Cao Đài là một Mặc Khải Toàn Diện về tất cả những gì mà từ xưa tới nay con người là Huyền Nhiệm. Nhưng đây là một Mặc Khải đi từ trên xuống đất , hợp với câu : Cao giả vi Càn , Đài giả vi Khôn , Đạo giả vi Nhơn. Do đó con người cũng chỉ biết tiếp nhận và chỉ tìm hiểu , phổ biến những gì trên một căn bản suy luận dựa vào lương tri phổ quát. Như vậy, con người cũng chưa định nghĩa được Thượng Đế là gì và bản thể của Ngài là thế nào? Ai trong chúng ta cũng thường tự hỏi Thượng Đế là gì , thế nào là Niết Bàn , Thiên Đàng ? Triết lý với những hệ thống suy luận dựa vào bằng lời nói , vẫn là những lối nói xoay vần khi hợp khi tan , cứ như thế mãi , trôi lăn mãi mãi tư tưởng này đến tư tưởng khác. Cho nên tri năng con người là hữu hạn , không bao giờ bắt gặp được Thượng Đế hay Chân Lý. Dù cho có thấu hiểu được Thượng Đế là gì đi nữa , bởi vì còn đang mang xác ngừoi , đang phải sống và sẽ phải chết vì đã kinh nghiệm rằng con người đến một thời gian rồi phải như vậy.
 Do đó, chúng ta không ngạc niên nhận thấy vũ trụ tương đối bao hàm những bất công, bất hòa , như là nguồn gốc cho mọi cuộc chiến trah triền miêng. Thế cho nên con người hiện hữu tạm bợ tại cuộc đời này sống gởi thác về ! Chúng ta nên tìm hiểu được Nghiệp lực của mình để điều động cái lẽ sống cho Hòa hợp với mọi ngừoi khác. Và tất cả thực hiện được điều đó thì thế giới chúng ta hiện hữu sẽ trở thành một Đại Hòa hợp tấu khúc Thanh bình. Cuộc sống Hòa bình là điều kiện của một Hạnh phúc , một Bác Ái , một Tình thương cho mọi người và đây cũng là bước đầu tiên của sự tiến hóa , sau đó mới mong bước dần về cõi Cội nguồn Bản thể , tức là hướng về Thượng Đế . Muốn như vậy chỉ có đường duy nhất là phải TU. Phải tu tâm luyện tánh , bồi bổ Tinh Khí Thần cho đầy đủ , bỏ nhân dục , tầm đường Thiên lý .
 Đạo Cao Đài nêu ra chữ TU và THÓAT TỤC ( Thiên đạo giải thóat, Thế đạo đại đồng ). Tu đây chẳng phải chê đời mà ẩn dật , hay là luyện bí pháp đặng lánh trần , hoặc lên đầu non hú gió kêu mưa , xuống vực thẳm đặng hô phong hoán vũ. Tuyệt đối không phải vậy, để thiên hạ chê cười và sẽ biến thành bàng môn tả đạo ! Đạo Cao Đài luôn khuyên người lấy lương tâm làm chủ , giử bổn thiện cho bền , thực hiện cho bằng được cả Tâm lẫn Tướng về TÌNH THƯƠNG và LẼ THẬT. 
 Cho nên , biểu tượng thờ Thiên Nhãn ( bên trái ) là hình trạng của lương tâm thế giới, làm nền móng cho Đạo Cao Đài , nghĩa là cái đền thờ cao trọng hay là một đức tin lớn tại thế gian. Ngài Nguyệt Tâm Chơn Nhơn ( Victor Hugo ) đã dạy như sau : 
 Có Thiên Nhãn mới tường Chánh giáo 
 Tin Cao Đài do Đạo Lương Tâm .
 ( L'oeil mystique seul verra la Region nouvelle , 
 La Grand Foi git dans la conscience universelle ).
 Thờ một Thiên Nhãn bên trái là thờ tánh mạng của mình và Thượng Đế ; cũng có nghĩa là thờ một tấm lòng ( lương tâm ) với toàn thể nhân lọai.
 Nói tóm lại , lập TAM KỲ PHỔ ĐỘ lần nầy , Đức Thượng Đế muốn đưa ra ra một chổ cao ( CAO ĐÀI ) để chỉ cho 92 ức nguyên căn, cả nhân lọai , kể cả Bát hồn thấy và muốn hội họp với Thượng Đế , riêng các chơn linh tiến hóa phải nhớ nằm lòng rằng : Ba Tôn giáo chính trên địa cầu chỉ là một , Năm chi đạo cũng là một ( THƯỢNG ĐẾ TRONG TẤT CẢ ) cho dầu xác thân nầy còn có tên tuổi khi lìa trằn ( thóat xác ) chỉ còn một Chơn Thần ( đệ nhị xác thân ) sẽ lần hồi trôi lăn về với MỘT mà thôi . Bước tiến hóa đầu tiên tại thế gian là phải " Hòa Hợp " , thờ phụng . Đối xử ( xử thế ) với nhau bằng TÌNH THƯƠNG, LẼ PHẢI , cùng nhau nhắc nhở thờ phụng " Lẽ phải " ( con mắt trái ) , đối với nhau hợp tình hợp lý Bởi vì tất cả chỉ là MỘT, mà MỘT là tất cả . Đức Thượng Đế thường dặn dò các bậc nguyên căn , nếu có cơ duyên gặp TAM KỲ PHỔ ĐỘ, nên theo thứ tự 12 đẳng cấp Thiêng liêng mà lập vị để về cùng Trời , nếu không gặp cứ giử cho Đạo của mình để lập vị , bởi 5 chi cũng là MỘT. Đặc biệt các nguyên căn lớn tuổi còn ở tại một trong 5 chi Đạo. Như Phật đạo , các kinh sách đã để lời : " Chánh pháp nhãn tàn , Niết Bàn diệu tâm , thiệt tướng vô tướng , bất lập văn tự , trực chỉ Chơn tâm kiến Tánh thành Phật " Đây là dạy chỉ một nửa thôi. Thượng Đế dạy các Nguyên căn phải nhớ thêm câu : " trực chỉ chơn tâm, kiến Tánh thành Phật " chưa đủ , mà phải mang kiến Tánh ấy hiệp với Vô Vi . Chỉ có TAM KỲ PHỔ ĐỘ mới chỉ lại ( bí truyền ) mà thôi. Xong đem kiến Tánh có được , thống hiệp với Tam Tài ( Thiên, Địa , Nhơn ). Như vậy mới hoàn toàn viên mãn. Lời kinh Phật giáo : " Phá nhất khiếu chi huyền quang , Tánh hiệp Vô Vi , Thống Tam Tài chi bí chỉ ". Hợp với câu : " Cao giả vi Càn, Đài giả vi Khôn , Đạo giả vi Nhân . Thiên Nhân hiệp Một . Năm chi Đạo là cái thang 5 nấc để nương lần bước lên cao. Nếu tiếp tục lên phải quay lại cấc thang đầu là Nhân đạo . Nhân đạo là gốc , con người phải đặt chân vào đó trước tiên mới lần lần lên cao được.
 Lập TAM KỲ PHỔ ĐỘ lần này , Đức Thượng Đế dạy là độ tận tất cả tàn linh , kể cả hóa nhân , quỷ nhân. Đức Thượng Đế lập Tam Kỳ cũng là lần chót , Thượng Đế chỉ Bí pháp Luyện mạng do Đức Nhiên Đăng Cổ Phật cất giử. Về Vô Vi , Đức Thượng Đế chỉ định Ngài Văn Xương Đế Quân làm chánh chủ thi lựa chọn tại Đại hội Long Hoa . Đề thi đã được ra trước : Khai Nhơn Tâm tất bổn ư dốc Thân chi Hiếu , Thọ Quốc mạch tất tiên ư trí Chúa chi Trung. Ngài Văn Xương Đế Quân đã có 95 kiếp luân hồi ( cửu thập ngủ hồi ). Mục đích Ngài chăm lo gieo trồng cây quế thơm tại ruộng vườn ấm chất ( chưởng thiện quả ư thi thơ chi phố , bồi quế thọ ư âm chất chi điền ). TAM KỲ PHỔ ĐỘ là cuộc thi cảo chọn lần chót này Ơn Trên đã mở rộng lòng Bác Ái , độ tận quần sinh , thế mà chúng sanh còn ngơ ngác bên bờ vực thẳm , say đắm bảy tình sáu dục , làm lầm lẩn lạc đề thi , quên mất đường về với THẦY , MẸ là ngôi xưa vị củ. Rất làm đau đớn nhức nhối Thánh thể.Thật đáng thương hại thay ! 
 _____________

Mục đích Tôn chỉ Đạo Cao Đài

huệ tú

New member

1234

Active member

Trung ngôn

Active member

1234

Active member

1234

Active member

Nhan Nai

New member

huệ tú

New member

Nhan Nai

New member

Facebook Comment