ĐỨC THÁI THƯỢNG ĐẠO TỔ LÃO QUÂN

Nhan Nai · 22/3/07

ĐỨC THÁI THƯỢNG ĐẠO TỔ LÃO QUÂN.
 Ngày Vía Đức Thái Thượng Lão Quân Rằm tháng Hai âm lịch sắp đến, người tín đồ Cao Đài có bổn phận :
 Tìm hiểu qua Tiểu sử ĐỨC THÁI THƯỢNG ĐẠO TỔ LÃO QUÂN và nhiệm vụ của Ngài trong nền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.
 Theo sử ký của Tư Mã Thiên : Đức Lão Tử người sanh ở nước Sở, huyện Khổ, làng Lệ, xóm Khúc nhân thuộc Tỉnh Hà Nam bây giờ. 
 Ngài Họ Lý, tên Nhỉ, tự Bá Dương, húy là Đam. Ngài làm quan giữ tàng thất nhà Châu.
 Trước Dương lịch 50 năm, có một người đàn bà nhà quê ( sử không nói tên ) ở nước Lỗ gặp gở một người bạn trai trong một rừng nước Sở, đêm ấy có xuất hiện một vì sao chổi, bảy sắc hào quanggg rọi vào bực đá khi hai người giao tình tri ngôn.
 Rạng đông sao chổi lặng, Ông chồng cũng chết! bà vợ thọ thai quá lâu - đến 80 năm mới sanh vào giờ Sửu ngày 15 tháng 2 năm Canh Thìn. Một hài nhi tóc và râu trắng như tuyết nơi cội cây Lý, Bà lấy tên Lý làm họ, tai dài mỗi cái có ba lỗ ở trong nên đặt tên Nhỉ, gọi là Lý Nhỉ, có chỗ gọi là Lão Đam hay Lão Tử.
 Lớn lên, Người cảnh nghèo mẹ già, cha đã chết sớm nên phải rày mai đó khắp nơi để sanh sống. Còn sự học chữ không được học nơi trường, chỉ học lóm với bạn bè, có nhiều khi đi ngang qua các trường lén rình nghe các thầy giáo đang giãng sách. Người đã sẵn khiếu thông minh nên nghe qua đều thâu nhận được hết. 
 Cảnh sống của Người, đã được Người (len) lõi vào từng lớp dân chúng, của vạn vật núi rừng, nên giao cảm với những cảnh vật thiên nhiên - làm cho Người có tinh thần suy gẩm, trầm tư, mặc tưỡng và Người được đọc quyển sách "Thiên nhiên" vĩ đại của vũ trụ của Thượng Đế, nhờ đó mà Người trở nên một vị Triết Lý Học.
 Vua Kinh Vương nhà Châu có mời phong Người làm Quan Trụ Hạ Sử và giao sử Tàng Kinh Viện tại Am Hồn Miếu. Nên Người rất sung sướng, sẵn có kinh sách quý được lưu trử ngàn xưa mà đọc, nhờ vậy mà giúp cho Người thêm hiểu biết và nhận xét rõ rệt về khoa Triết Lý Học mà danh đồn Người là một Triết Lý Thánh Nhơn ra khắp thế gian.
 Một thời gian sau Người từ quan đi tầm Đạo đến ghé Ải Hàm Cốc viết bộ Đạo Đức giao cho Doãn Hỷ, rồi Ngài đi ngao du luôn, vắng dạng kể từ đó.
 I. GIÁO LÝ CỦA ĐỨC LÃO_TỬ :
 Giáo Lý của Đức Lão Tử thật là cao siêu huyền bí khó mà giải cho tận cùng tinh ba của giáo lý ấy, gồm có Đạo Đức Kinh và Kinh Cảm Ứng. 
 Đạo do người dạy: Đạo sanh nhứt, nhứt sanh nhị , nhị sanh tam, tam sanh vạn vật.
 Nhứt đây là trở vào cái thể duy nhứt của Đạo, Nhị trở về Âm dương tức là hai nguyên lý mâu thuẩn đồng có trong mỗi vật và vì thế mới có nói: " Vạn vật phụ Âm, nhị bảo Dương " giữa sự xô xát xung đột của hai nguyên lý ấy có một cái gì nắm giềng mối và làm cho nó dung hòa nhau: đó là nguyên lý thứ ba cái Dụng của Đạo, nó là chổ mà Đức Lão Tử bảo: " Xung khí dỉ vi hòa " tức là cái nguyên lý làm cho cái khí xung đột của hai nguyên lý kia điều hòa với nhau. Đến được số ba đó, là vạn vật thành hình, nên mới nói " Tam sanh vạn vật ".
 Và Đạo cũng là một chơn lý tuyệt đối, tức là cái sống chung của Trời đất, cái sống ấy gọi là Đạo.
( còn tiếp )
(Admin có xử lý một số ít kỹ thuật)

Nhan Nai · 23/3/07

(tiếp theo) íaVía Đức THÁI THƯỢNG LÃO QUÂN...
 Tất cả vạn vật trong trời đất đều có cái Đạo ấy ở trong gọi là tánh. Vì tánh cùng với Đạo là một thể: " Thiên địa dữ ngã tịnh sinh, nhi vạn vật dữ ngã vi nhứt ". Vậy phận sự duy nhất của mỗi vật phải trở về với chơn thể ấy tức là trở về với tánh của mình để sống theo nó. Đó gọi là : " Phản kỳ chân " hay " Phục kỳ bản ". Hễ sống thuận với nó là sống hòa với Đạo, vì nó với Đạo là một. Sống thuận được với Đạo rồi thì cái mà mình gọi là "làm" không còn phải là "mình làm" nữa, mà chính là cái Đạo nơi mình làm... Cái làm ấy là cái Đạo nơi ta nghĩa, là cái làm của cái vô ngã, cho nên hành động ấy gọi là hành động vô vi.
 ll. ĐỨC : Đức là cái hành động vô vi, tức là hành vi của vô ngã, của chơn thể, của bản tánh. Đó là hành động tự nhiên theo Thiên tánh như bông nỡ, mây bay, lữa nóng, giá lanh... Nở, bay, nóng , lạnh là cái đức của bông, của mây, của lửa, của giá, tức là mỗi vật trên thế gian nầy tự nhiên phải hành động không thể không vậy được.
 Ý nghĩa vô vi hai chữ ĐẠO ĐỨC của Đức Lão Tử rất sâu xa huyền diệu khó mà thấu đáo đặng. Còn nghĩa của hai chữ Đạo Đức thông thường trong phạm vi đời sống của con người là một người Đạo Đức thuần túy phải có tinh thần háo sanh, ố sát, thương yêu từ người đến vật hiền lương chơn chánh, trung tín lễ nghĩa, đó là Đạo. Đem những hành động thi thố và lời nói truyền bá giúp cho đời trên con đường chánh nghiệp đó là ĐỨC.
 lll. CẢM ỨNG: Sự liên quan với nhau của mọi vật mọi loài là do duyên nghiệp đã tạo lẫn nhau nối từ kiếp trước đến kiếp nầy và vẫn tới mãi, ấy cái định luật tự nhiên mà Đức Lão Tử cho đó là lẽ CẢM ỨNG.
 Theo luật công bằng thiêng liêng làm lành thì được phước, làm dữ thì chịu họa, có tư tưỡng tốt thì sanh ra việc làm phải, nuôi tư tưỡng xấu thì xảy ra việc làm quấy v.v. Nên trong Kinh Cảm Ứng có nói: "Họa phước vô môn, duy nhơn tự triệu, thiện ác chi báo, như ảnh tùy hình" - nghĩa là họa phước không chừng do bỡi mình vời đến. Sự báo ứng lành dữ như bóng theo hình. 
 Lẽ Cảm Ứng của Tiên Giáo cũng như thuyết Nhân Quả của Phật Giáo vậy.
 IV. TỊNH TỌA THAM THIỀN: Sự tịnh tọa tham thiền của Đức Lão Tử để giúp cho người trầm lặng để xét đoán việc vũ trụ và muôn loài vạn vật với sự sáng suốt đã sẵn có để cảm hiểu được mọi quy luật của Tạo hóa và trong con người với trong vạn vật hầu tuân hành theo cho hợp với con đường Thiên lý. Người được điều hòa sự sống vật chất lẫn tinh thần với tráng kiện và tinh tấn. Phương pháp tịnh của Đức Lão Tử y theo Đạo pháp của Đức Chì Tôn ngày nay là luyện thân và xác cho hợp lẽ thiên nhiên tức là luyện Tam bữu Ngủ Hành đắc Kim Thân mà giải thóat các khổ trận - Đó là phần Tiên Đạo đã dạy cơ thóat khổ và bảo toàn nghiệp sống cho nhân sanh.
 V. ĐỨC LÃO_TỬ TRONG TAM KỲ PHỔ ĐỘ: 
 Trong thời kỳ Hạ Ngươn mạt kiếp nầy, Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế đã dùng huyền diệu cơ bút khai sáng nền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ với tôn chỉ là quy Tam Giáo, hiệp nhất Ngủ Chi, thật hành chủ nghĩa Từ bi, Bác Ái để đưa nhơn loại qua đời Thượng Ngươn Thánh Đức hưởng cảnh tuyệt khổ Đại Đồng. Dùng cơ bút để khai đạo là phương pháp của Tiên gia. Trong Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, Đức Lão Tử được tôn kính và thờ phụng vào bậc Tiên Giáo Chủ trong hàng Tam Giáo. 
 Về mặt tu thân như bài Khai Kinh có câu "Phép Tiên Đạo Tu Chơn Dưỡng Tánh" là chúng ta lo trau đổi tâm tánh trở nên trong sạch thanh tịnh tinh tấn, nuôi dưỡng những tư tưởng hiền lương đạo đức, thương yêu hòa thuận. Và tin chắc có cơ CẢM ỨNG nên chúng ta phải tạo những nghiệp lành, nhiều quả tốt, bằng mọi hành động để giúp ích cho đời sống của nhơn sanh.
 Về Đạp pháp của Tiên gia, Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ đã áp dụng trong Tân pháp Chí Tôn, tùy theo trình độ tiến hóa Tu hành, làm công quả tạo âm chất như các hàng Thượng Thừa Nam, Nữ mới tập tịnh dưỡng và luyện Đạo tuần tự nhi tiến dễ đến khó theo các bí pháp Chơn Truyền. Nhưng đối với Đạo Cao Đài ngày nay lấy phần tập Đức làm công quả âm chất là phần chính yếu, còn việc luyện hành đạo pháp thuộc về điểm thứ nhì, nếu công đức chưa xứng đáng thì không thể nào bảo đãm sự tu luyện ấy thành công đăng. Vì Thầy có dạy : "Công quả Âm chất là nấc thang về THẦY".
 Vậy nên Triết Học Đạo Đức của Đức Lão Tử rất cao siêu huyền bí đã được rút ra những phần giáo lý tinh túy để áp dụng một phần quan trọng trong Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ngày nay. 
 Chúng ta là toàn thể môn đồ của Đức Thượng Đế - tức cũng là những môn đồ của Đức Lão Tử có bổn phận học tập cho thấm nhuần và tường tận để thực hành mà giải thóat./-
 NAM MÔ THÁI THƯỢNG ĐẠO TỔ TAM THANH ỨNG HÓA THIÊN TÔN.
 NAM MÔ CAO ĐÀI TIÊN ÔNG ĐẠI BỒ TÁT MA HA TÁT.
_________________

HUYNHDEDAIDONG · 30/3/07

Xin được hỏi quí huynh đệ tỷ muội:
1/ "Thái Thượng Đức Ông" trong bài Khai Kinh có phải là Lão Tổ không?
2/ Lão Tổ trong nhị kỳ có phải là hóa thân của Đạo Tổ của Tiên giáo trong nhất kỳ phổ độ không?

Nhan Nai · 30/3/07

LÒNG THÁNH NHÂN LÀ LÒNG THIÊN HẠ 
Trích dẫn tài liệu NÓI CHUYỆN CAO ÐÀI của soạn giả Thiên Vương Tinh ÐINH VĂN ÐỆ ấn hành tháng 01-1997.
 Theo thông lệ hằng năm của cộng đồng CAO ÐÀI , ngày RẰM tháng HAI âm lịch , là một ngày trọng đại, vì đây chính là ngày Vía Ðức THÁI THƯỢNG ÐẠO TỔ , Giáo Tổ của đạo TIÊN. Vào ngày này, các tổ chức Cao Ðài , dù lớn hay nhỏ, giữa chốn thị tứ phồn hoa hay nơi làng xa hẻo lánh, tất cả đều thành kính hiệp tâm thiết đại lễ kỷ niệm Vía Ðức Ðạo Tổ .
 Riêng đối với Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Ðại Ðạo , đã hơn ba thập niên qua, kể từ năm Ất Tỵ ( 1965 ), khi mới chỉ mang tên là Văn phòng Phổ Thông Giáo Lý, rồi thành Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Cao Ðài Giáo Việt Nam, cho đến như ngày nay, thì ngày Rằm tháng Hai cũng có một ý nghĩa thiêng liêng, một tầm mức hệ trọng đặc biệt . Vì lẽ đây chính là ngày đánh dấu hằng năm cho sự mở đầu một niên trình mới của toàn thể nhân viên các cấp Cơ Quan trên bước đường tu học , hành đạo , phổ thông phổ truyền giáo lý Ðại Ðạo.
 Trong cái chung của toàn cộng đồng Cao Ðài , và trong cái đặc thù của tập thể Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý chúng tôi muốn được trao đổi, chia sẻ một đôi điều cảm nghĩ :
 - Trước hết, chúng tôi ôn lại , có tính cách khái lược , về các Tôn hiệu của Ðức THÁI THƯỢNG ÐẠO TỔ để hiểu biết rõ hơn về ngôi vị cao tột của Ngài.
 - Sau đó, chúng ta ôn lại một đoạn Thánh huấn do chính Ðức Thái Thượng Ðạo Tổ dạy vào năm Giáp Dần (1974 ).
 - Cuối cùng , từ lời dạy của Ðức Ðạo Tổ, chúng ta thử tìm yếu chỉ để liên hệ với sứ mạng phổ thông phổ truyền Giáo Lý của Cơ Quan.
 l.- ÐỨC ÐẠO TỔ và các TÔN HIỆU : 
 Muốn tìm hiểu Tôn hiệu của Ðức Thái Thượng Ðạo Tổ, tài liệu không phải là ít . Tuy nhiên, tài liệu quen thuộc nhất đối với chúng ta chính là bài kinh cúng Tứ thời, xưng tụng Ðức Thái Thượng Ðạo Tổ, cũng có nơi gọi là bài Tiên Giáo. 
 Hằng ngày, khi tụng bài kinh Tiên Giáo đến câu: "Nhị ngoạt thập ngũ, phân tánh giáng sanh" mọi người tín đồ đều như đã vừa tự nhắc nhỡ rằng ngày Rằm tháng Hai âm lịch là ngày Viá của Ngài, tức là ngày mà Ngài hoá sanh, đem lòng từ bi vô lượng hoá dục cho quần sanh.
 Ngài là Đấng như thế nào ? Bài kinh Tiên Giáo của Cao Ðài ít nhiều cũng cho biết rằng Ngài có nhiều hoá thân. 
 1.- Bài kinh bắt đầu bằng câu: "Tiên Thiên khí hoá, Thái Thượng Ðạo Quân". Như thế Ðức Thái Thượng có từ thời vũ trụ hồng mông , càn khôn hổn độn. Không ai sinh ra Ngài, mà Ngài Ngài chính là Ðạo. Vì Ngài chính là Ðạo, là khí tiên thiên cho nên Ngài còn được gọi là Ðạo Tổ, Ðạo Quân .
 2.- Câu kinh "Vô Vi cư Thái Cực chi tiền" ngụ ý nói Ngài đã có trước cả ngôi Thái Cực, nghĩa là khi vũ trụ chưa có, chưa hiển dương thì Ngài đã có rồi.
 3.- Kinh lại nói: "Ðạo cao nhất khí, diệu hoá Tam Thanh". Hiểu theo mặt chữ, Ngài đã hoá ra Tam Thanh. Theo Ðạo Lão, Tam Thanh la ba cõi Trời gồm Ngọc Thanh, Thượng Thanh, Thái Thanh. Hiểu như vậy, cũng như nói rằng Ngài đã tác tạo nên vũ trụ.
 Hai chữ nhất và tam trong câu: "Ðạo cao nhất khí, diệu hoá Tam Thanh" lại làm chúng ta nhớ đến câu: "Ðạo sanh nhất, nhất sanh nhị , nhị sanh tam, tam sinh vạn vật " Trong Chương Bốn Mươi Hai của Ðạo Ðức Kinh. Và nếu hiểu theo nghĩa rộng này, thì cũng chẳng khác ý vừa nói trên, tức là Ðức Thái Thượng là thủy tổ sáng tạo nên Trời Đất, vũ trụ vạn vật.
 4.- Bài kinh cúng tứ thời khi liên hệ đến các hoá thân của Ngài dể vào trần gian độ sanh chúng ta đã cho biết Ngài từng hoá thân thành: ÐỨC Lão Tử, ÐẠO SỈ TƯỚNG TÔNG, THẦY TRANG TỬ, và Ngài ÐÔNG PHƯƠNG SÓC.
 Kinh nói: "Tử khí Ðông lai, quãng truyền Ðạo Ðức" là nhắc đến tích Ðức Lão Tử cơi trâu từ phương Ðông đi sang phương Tây, qua ải Hàm Cốc, gặp Quan Doãn Hỷ, và do nhân duyên đó mà bộ Ðạo Ðức Kinh năm ngàn chữ được truyền mãi đến ngày nay. ( còn tiếp )

Nhan Nai · 30/3/07

(tiếp theo) LÒNG THÁNH NHÂN LÀ LÒNG THIÊN HẠ
 - Câu kinh : " Lưu sa Tây độ, pháp hoá Tướng Tông, sản Tất Viên, Phương Sóc chi bối " đề cập đến ba nhân vật khác :
 a).- Tướng Tông : theo truyền thuyết , đó là Ngài Huyền Uyên Nguyên . Xét tên, Huyền là sâu kín, thanh tịnh ; Uyên là sâu rộng ; Nguyên là nguồn gốc, Huyền Uyên Nguyên có nghĩa là nguồn gốc sâu xa bí ẩn Vậy cũng chính là giải chữ Đạo.
 b).- Tất Viên : ám chỉ Thầy Trang Tử, tác giả Nam Hoa Kinh , vì theo lịch sử, lúc Ngài ở đất Mông có giữ một chức quan nho nhỏ (lại), trông coi vườn cây sơn ( tất viên : varnish tree ), loại dùng làm hàng sơn mài. Chức danh của Ngài lúc ấy là Tất Viên Lại . 
 c).- Phương Sóc : tức là Ðông Phương Sóc, một hiệu, không phải tên. Tiếc rằng chưa rõ lai lịch .
 Bài kinh Tiên Giáo của Cao Ðài , như chúng ta xét tới đây, rõ ra cũng đã cho ta nhiều chi tiết về các hoá thân của Ngài. Trong kho tàng kinh điển đạo Lão , vấn đề nầy thực ra còn phong phú hơn nhiều , khiến cho các học giả Trung Quốc và châu Âu, khi chú tâm nghiên cứu vấn đề đã phài tốn rất nhiều thời gian và giấy mực . Theo các nhà nghiên cứu ấy, đạo Lão có ba quan niệm về Thượng Ðế :
 - Thượng Ðế vô ngã
 - Thượng Ðế hữu ngã
 - Thượng Ðế vưà vô ngã vừa hữu ngã.
và Ðức Thái Thượng Ðạo Tổ chính là một trong các tôn hiệu của Thượng Ðế hữu ngã đã có từ Huyền Nguyêngàn xưa trong kho tàng kinh điển của Ðạo Lão. Các tôn hiệu khác gồm có : 
 * Thái Thượng Lão Quân : vì lẽ một hoá thân của Ngài Ðức Lão Quân ( Lão Tử). Mà Ðức Lão Quân lại còn được gọi là Đạo Quân, Hoàng Lão Quân, Thái Thượng Huyền Nguyên Hoàng Ðế.
 * Ðức Thái Thượng do khí Tiên Thiên hoá sanh, có trước ngôi Thái Cực cho nên Ngài còn được gọi là Nguyên Thủy Thiên Tôn, Thái Thủy Thiên Tôn.
 Sự khảo sát sơ lược về các danh hiệu , tôn hiệu như vừa nói trên cho thấy vấn đề rất tinh tế, bí ẩn . Nhưng vượt ra ngoài sự khác biệt hình danh, từ xa xưa giới tu Tiên vẫn cho rằng tất cả chỉ là một. Có câu kinh trong Thăng Huyền Kinh nói : " Tam hiệu tuy thù , bản đồng nhất dã " ( Ba hiệu tuy có khác nhau, nhưng vốn đồng một bản thể ).
 Ðồng bản thể là bản thể gì ? Ðó chính là Ðạo , là Tiên thiên chí khí, hay khí Tiên thiên . Cho nên chúng ta hiểu thêm vì sao ở bài kinh Tiên giáo của Cao Ðài mở đầu thì nói : " Tiên Thiên khí hoá, Thái Thượng Ðạo Quân " và kết thúc bài kinh , cũng nhắc lại lần nữa : " Tiên Thiên chánh nhứt, Thái Thượng Ðạo Quân ".
 Là người học Ðạo , khi trở lại vấn đề danh hiệu khác nhau của Ðức Thái Thượng Ðạo Tổ như vậy, chúng ta nhớ rằng Ngài chính là Ðạo , Tuyệt Ðối Thể, ngôn ngữ thế gian là nhị nguyên, không đủ để nói được trọn vẹn huyền nhiệm siêu việt nhất nguyên , do đó mà nảy sinh lắm danh xưng, nhiều tôn hiệu . ( còn tiếp )

Nhan Nai · 31/3/07

Lòng Thánh Nhân là lòng Thiên Hạ (tiếp theo )
 ll.Thánh huấn của Ðức Thái Thượng Ðạo Tổ
 - Phần khảo sát trên đây cho thấy Ðức Thái Thượng Ðạo Tổ ở một ngôi vị cao tột như thế nào . Nhận thức được điều ấy , người tín đồ Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ lại cảm nhận thêm ân phước tột cùng khi ở vào thời hạ ngươn mạt kiếp nầy , con người lại một lần nữa được Ðức Ðạo Tổ lâm phàm giáo dạo, lời giản dị mà thâm diệu, Ðức Thái Thượng Ðạo Tổ dạy : 
 " Ngày nay chư Thiên ân sứ mạng chấp trì quyền pháp , hãy noi lấy chí , xem lấy hạnh của tiền nhân mà tiếp bước.
 " Hỡi chư môn sanh , thánh nhân không vì một mình ăn mà phải tìm ngủ cốc ; không vì một mình ở mà bày phương pháp xây cất nhà cửa ; cũng không vì một thân bịnh đau mà nếm trăm thứ thuốc.
 " Thánh nhân lấy lòng Trời làm lòng mình : hay che hay chở ; lấy lòng thiên hạ làm lòng mình : hay xây dựng bảo tồn. Nhờ thế ngày nay thiên hạ mới có cơm để ăn, nhà cửa để che mưa đụt nắng, bệnh tật có hương dược chữa trừ .
 " Thánh nhân xưa kia có nói gì đâu , vẫn cứ tự nhiên mà có cho vạn vật. Chư Thiên ân sứ mạng là những kẻ nối tiếp , hãy lấy lòng thánh nhân mà un đúc lòng mình . Dầu lớn hay nhỏ, hay hoặc dở đều phải phát huy cho đời sống có ý nghiã.
 " Chư thiên ân phải giữ lòng vô tư vô kỷ để đương vi lấy bổn phận, vô công vô danh để giải thoát phiền trược bao phủ, lắng động ở tâm linh . " ( 02.01.Giáp Dần-24.01.1974 )
 Những lời Ngài dạy trên đây là dành cho người thiên ân sứ mạng, trang hướng đạo, những người không phải chỉ lo tự tu, tự chứng, tự đắc đạo giải thoát, mà còn ý thức phổ độ phổ thông phổ truyền giáo lý, đem ngọn đèn mồi soi rọi , châm cho sáng thêm những ngọn tâm đăng, xoá nhoà dần dần những bóng tối của vô minh.
 Chúng ta cũng biết Ðức Ðạo Tổ hoá thân làm Ðức Lão Tổ truyền lại bộ Ðạo Ðức Kinh. Ðọc những lời dạy ngày nay, chúng ta đối chiếu với Ðạo Dức Kinh ngày xưa, tuy cách nhau hai mươi sáu thế kỷ mà vẫn vô cùng khế hợp , gắn bó . 
 Ngày nay Ðức Ðạo Tổ dạy : " Hãy lấy lòng thánh nhân mà un đúc lòng mình " Lòng thánh nhân ra sao ? Ngài dạy, đó là " lấy lòng thiên hạ làm lòng mình " 
 Cũng thế, Ðạo Ðức Kinh, Chương Bốn mươi chín. có câu : "Thánh nhân vô thường tâm,dĩ bách tính tâm vi tâm "
 Ngài dạy : " Thánh nhân xưa kia có nói gì đâu...". Ðạo Ðức Kinh , Chương Hai, có câu : " Thị dĩ Thánh nhân xử vô vi chi sự , hành bất ngôn chi giáo.".
 Ngày nay Ngài dạy bậc thiên ân sứ mạng phải giữ lòng vô tư, vô kỷ, vô công, vô danh.
 Ðạo Dức Kinh Chương Bảy , cũng dạy : " Thị dĩ thánh nhân hậu kỳ thân nhi thân tiên, ngoại kỳ thân nhi thân tồn. Phi dĩ kỳ vô tư dã. " ( Vì thế thánh nhân để thân mình ra sau ma thân trước, đặt thân mình ra ngoài mà thân còn. Há chằng phải là không riêng tư đấy sao ?)
 Lời dạy xưa và nay tuy cách nhau hai ngàn sáu trăm năm, một ở Trung Quốc cổ đại, một ở Việt Nam đương đại, mà nào có trái gì nhau . Ðiều ấy xác tín rằng : Chân lý là lẽ thật Vĩnh Hằng , trường cửu ,vượt mọi giới hạn của không gian lẫn thời gian . Mà Chân lý ấy Ðức Ðạo Tổ đem dạy cho bậc thiên ân, sứ mạng Kỳ Ba .
 Trên phương vị là nhân viên Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý, thì sứ mạng của mỗi nhân viên là sứ mạng phổ thông , phổ truyền Giáo lý. Thực hành hay ứng dụng lời dạy của Ðức Ðạo Tổ vào công cuộc phổ thông giáo lý , tức là lấy lòng thánh nhân mà thi hành sứ mạng , lấy lòng nhân sanh ( thiên hạ ) mà đưa giáo lý đến với nhân sanh trong tinh thần vô tư , vô danh, vô công , vô kỷ . Nói khác đi, là trên tinh thần thuần chơn vô ngã .
 lll.- LIÊN HỆ LỜI ÐỨC ÐẠO TỔ DẠY VỚI SỨ MẠNG CƠ QUAN PHỔ THÔNG GIÁO LÝ .
 Nói đến sứ mạng phổ thông phổ truyền giáo lý của Cơ Quan, chúng ta lại nhớ đến lời Ðức Giáo Tông Vô Vi Ðại Đạo Tam Kỳ Phổ Ðộ dạy : " Phổ thông giáo lý không phải hiểu đơn thuần làm cho mọi người hiểu Ðạo là đủ, mà phải làm cho cơ Ðạo được thống nhất tinh thần , thông suốt mọi dân tộc, mọi lý thuếyt và mọi hoàn cảnh."
 Phải chăng lời dạy của Ðức Giáo Tông cho chúng ta thấy rằng , muốn cho giáo lý Ðại Ðạo vượt lênkhỏi mọi ràng buộc ngăn che, để thâm nhập vào tận cõi lòng của từng nhân thế, thì giáo lý cần thiết phải hoà nhịp cùng nỗi lòng trăn trở của thế nhân thời đại. Cho nên lời dạy : lấy lòng thiên hạ làm lòng mình cũng là chiếc chĩa khoá để người sứ mạng mở cửa lòng người vậy .
 Ðức Ðạo Tổ dạy rằng : Thánh nhân không vì cái ăn của riêng mình mà đi làm giống luá, không vì cái ở của riêng mình mà tìm cách xây dựng , không vì căn bịnh của riêng mình mà tìm thuốc đối trị . NHư vậy, Ngài khuyên bậc thiên ân noi lòng thánh nhân un đúc lòng mình, co nghĩa la ngày nay không vì cái giải thoát của riêng mình mà độc thiện kỳ thân, trái lại phải khổ công tu học, chịu nhọc nhằn tìm phương hoằng giáo độ nhân. 
 Ðể công cuộc được lâu dài, được tiếp nối , Ðức Ðạo Tổ đã dạy thêm về một sứ mạng khác có liên hệ hữu cơ, là đào tạo lớp người kế tục tiếp nối. Ngài dạy :
 " Tre cỗi thì dồn hết sinh lực tạo mầm măng , măng sẽ vươn lên thành những hàng tre xanh cao vút, uy hùng, hiên ngang, đó là biểu dương được sức sống uy linh của giống tre ích lợi." ( Thánh giáo đã dẫn )
 Tóm lại , nói theo ngôn từ thông dụng ngày nay , thì chúng ta vừa học nơi Ðưc Ðạo Tổ một bài hợc về đào tạo nhân sự. Muốn bồi dưỡng cho chúng ta trở nên tương xứng với sứ mạng, Ngài giúp khai phóng chúng ta khỏi sự gò bó hạn hẹp của cái ngã, cái ta , không sống theo lòng mình, mà biết vươn lên sống theo lòng Trời , lòng thánh, lấy lòng thiên hạ làm lòng mình.
 Theo phương thức thiên nhân hiệp nhất trong Kỳ Ba Phổ Ðộ , muốn hợp tác với Trời để hoằng khai Ðại Ðạo , bậc thiên ân phải là những con người Ðức Giáo Tông hằng mô tả là những người biết ngước mắt nhìn lên bầu trời to rộng, nhìn ra đại dương trời nước bao la , biết chắp cánh bay theo bốn phương trời để phục vụ nhơn loại, phụng sự thiên cơ, phụng sự Ðại Ðạo, làm theo lòng trời đất ; là những người không chỉ biết lo cho nhân sanh ngày nay, mà còn biết lo đào tạo thế hệ tiếp nối để phục vụ nhơn sanh ngày mai, để lúc nào cũng có hàng tre xanh cao vút uy hùng , hiên ngang, biểu dương được sức sống uy linh của giống tre ích lợi./-

Đạt Tường · 1/4/07

Chúng ta hãy thưởng thức tài làm thơ của Đức Ngài
Cao Minh Quang 15.12 Đinh Mùi 1967; Đức THÁI THƯỢNG ĐẠO TỔ
VĂN ĐỘNG ĐÌNH
Trường đông chí xây cơ tiến bộ,
Đông tiết thời ứng lộ ngẫu nhiên;
Chí tâm bốn buổi kiền thiền,
Lập thành căn vị giao duyên kết thành.
Chất trược thanh,
Khá phân rành,
Đạo năm hành.
Đạo năm hành khắc sanh khí tượng,
Siêu cơ quan đặt hướng chỉ về;
Hình đồ căn bản làm đề,
Cánh chuồn bay nhảy trở về phục qui.
Niệm vô vi,
Chỗ mật trì,
Cửa từ bi.
Cửa từ bi A Di phục mạng,
Diệu linh cơ trước án khai thông;
Mầu vi chơn điển giao đồng,
Lộng vào cảm thấy cần phòng bổn nguyên.
Ngộ chơn truyền,
Có hữu duyên,
Lộng vị quyền.
Lộng vị quyền phục nguyên tánh mạng,
Thinh không thinh mấy tạng điều hành;
Dưỡng nuôi thấy chỗ khắc sanh,
Tánh chơn đặng hoạt ngũ hành biến sanh.
Pháp luyện phanh,
Đã chỉ rành,
Giờ nào hành
Giơ nào hành mối manh phải thấu,
Giờ nào thâu điểm dấu tự nhiên;
Ngăn vào ý mã tâm viên,
Nội trong phục lấy chơn truyền cao sâu.
Điểm từ đâu,
Chỗ ngó sâu,
Thể phục đầu.
Thể phục đầu từ đâu dẫn chạy,
Tồn tâm do qui lại vào trong;
Tâm linh đạo pháp ân hồng,
Phúc(t) trình hiểu rõ giao đồng mấy quang.
Rõ Khôn Càn,
Pháp Trời ban,
Phút giờ sang.
Phút giờ sang con đàng hướng dẫn,
Đặng qui về kề cận tướng linh;
An nơi trao đổi nguyên hình,
Ninh hồn ấn chứng siêu hình không sai.
Đây định ngày,
<DIR>
<DIR>
<DIR>
<DIR>
<DIR>
<DIR>
Trở qui lai,</DIR>
Biển sông dài.</DIR></DIR></DIR>
Biển sông dài có hai đường lối,
Êm gió trời thấy rõ lối đi;
Đ(o)ái lòng đạo pháp qui y,
Nước cờ xây chuyển lắm khi vang trời.
<DIR>
<DIR>
Khắp chơi vơi,
<DIR>
<DIR>
Trong kỳ thời,</DIR>
Nhìn đến nơi.</DIR></DIR></DIR>
Nhìn đến nơi luân vơi mấy độ,
Trăng thu soi khắp chỗ hoàn cầu;
Hiện giờ chiếu xuống nơi sâu,
Sóng thần nổi dậy biết đâu mà nhìn.
<DIR>
<DIR>
Có tâm linh,
<DIR>
<DIR>
Thấy bóng hình,</DIR>
Lặng thinh thinh.</DIR></DIR></DIR>
Lặng lặng thinh quang minh đạo pháp,
Dòng bao la Trời lập Khôn Càn;
Châu vi bốn tượng huy hoàng,
Thấy không chỗ thấy hãn tàng đồ ôi !
<DIR>
<DIR>
Kíp qui hồi,
<DIR>
<DIR>
Đạo trau giồi,</DIR>
Ngọc chói ngời.</DIR></DIR></DIR>
Ngọc chói ngời khắp nơi ánh dọi,
Minh quang trường học hỏi cao tăng;
Mộc sanh đúng mức già cằn,
(D)Giục lòng sanh biến trời trăng hay nào.
<DIR>
<DIR>
Giáo Đài Cao,
<DIR>
<DIR>
Khá hiện vào,</DIR>
Tứ vị giao.</DIR></DIR></DIR>
Tư vị giao đem vào bái mạng,
Thời cơ xây năm tạng chạy vòng;
Gìn nơi yên tĩnh ở trong,
Chánh tâm chủ nghĩa cõi lòng minh quang.
<DIR>
<DIR>
Cơ bảo toàn,
<DIR>
<DIR>
Khá định an,</DIR>
Pháp tham thoàn.</DIR></DIR></DIR>
Pháp tham thoàn bảo toàn thể xác,
Sự hò xang giải thoát cho rồi;
Trần nầy phải chịu luân hồi,
Gội vào lòng tục đấp bồi căn linh.
<DIR>
<DIR>
Đạo vô hình,
<DIR>
<DIR>
Tâm ấn kinh,</DIR>
Rửa thân hình.</DIR></DIR></DIR>
Rửa thân hình huyền linh ban bố,
Đắc vào trong ứng lộ quang minh;
Chơn truyền Thầy giải vô hình,
Kinh thông tự thấy phát minh Đạo Trời.</DIR></DIR>
CHIẾT KHOÁN THỦ
<DIR>
<DIR>
<DIR>
<DIR>
<DIR>
Trường đông chí lập đạo siêu hình,
Cánh cửa diệu mầu lộng lộng thinh;
Dưỡng tánh giờ giờ ngăn nội thể,
Tồn tâm phút phút đặng an ninh.
Biển êm đáy nước nhìn trăng hiện,
Sóng lặng giòng châu thấy ngọc minh;
Mộc dục tứ thời gìn chánh pháp,
Sự trần gội rửa đắc chơn kinh.</DIR></DIR></DIR></DIR></DIR>

Nhan Nai · 2/4/07

LUẬN VỀ SỐNG CHẾT.
 Trích dẫn Chương Năm Mươi quyển Ðạo Ðức Kinh của Ðức Thái Thượng luận về hai đường SANH , TỬ. Do soạn giả Huệ Từ.
 " Xuất sanh nhập tử : Sanh chi đồ thập hữu tam, Tử chi đồ thập hữu tam . Nhân chi sanh , động chi tử địa, diệc thập hữ tam. Phù hà cố? Dĩ kỳ sanh sanh chi hậu. Cái văn : Thiện nhiếp sanh giả , lục hành bất ngộ tỷ hổ , nhập quân bất bị giáp binh . Tỷ vô sở sở đầu kỳ giác . Hổ vô sở thố kỳ trảo. Binh vô sở dung kỳ nhẫn . Phù hà cố? Dữ kỳ vô tử điạ. 
 THÍCH NGHĨA : " Ra thì sống, vào thì chết . Con đường có mười ba . Con đường chết có mười ba . Cái sống của con người , đi tới chỗ chết , cũng có mười ba .
Tại sao vậy? Là do haì cơ sanh đã đến tột. 
Có nghe ngươì`kheó thu nhiếp được hai cơ sanh trong ngươì thì đi đường không gặp thú dữ, vaò trận không bị đao thương, con Tê cũng không uỉ được, con cọp cũng không vớ được, đao thương cũng không phạm được. Tại sao vậy? Tại không có chỗ chết. 
 LUẬN GIẢI
 Trước tiên lược luận hai chữ " TỬ và SANH ". Nhiều người thích sống , sợ chết , nên chẳng biết được hai chữ Tử Sanh. Cũng như không biết Sanh từ đâu và Chết rồi đi về đâu ?
 Suốt cuộc bình sinh đua nhau trăm mưu nghìn kế, khiến nên Ðạo phải bị suy kém. Cuộc sống chẳng được thung dung, nên sau Hồn lià xác , Hồn phải bị vào nơi mờ mịt âm u ! Nếu chẳng khám phá ra nẽo tử, thì phải chịu luân hồi. Vì vậy, nên mới có Phật Tiên xuống thế, cũng chỉ vì một lẽ nhân duyên đại sự, ấy là dạy cho người biết nẽo khứ lai , và từ từ dẫn ra khỏi biển tử sanh.
 Lời Hệ Từ có nói : " Nguyên thủy yếu chung " Nhờ đó mà biết được sanh tử, vốn từ đâu nguyên thủy của thời vô thủy, gượng đặt tên là Càn Nguyên, tức là bổn lai diệu giác. Còn cái chỗ cuối cùng của vô chung , gượng đặt tên là Ðạo ngạn , tức là Vô dư Niết Bàn.
 Chịu Sanh mà Sanh, là ở chỗ sở sanh, vốn tại chỗ nầy . Đến chết mà chết , hay sỡ dĩ chẳng chết, cũng tại chốn nầy. Nếu chẳng biết lẽ nầy, thì chưa có ai đọa vào cõi sanh, mà còn đoạ cõi tử rồi mất. Huống chi những kẻ chìm đắm trong đường ác đạo , mất còn không hẹn .
 Lúc sống thì A-Lại-da thức làm chủ , khi chết thi đệ bát Thức chủ quyền. Lúc đầu thai thì Thức nầy đến trước. Lúc bỏ xác thì Thức nấy đi sau. Nên gọi là : Khứ hậu lai tiên tác chủ ông. 
 Kinh Tạng này như Rùa lìa mai, như con Cua luộc nước sôi có nói : Nghiệp lành theo dưới lạnh lên. Nghiệp dữ theo trên lạnh xuống. Hai nẽo đều đến nơi Tâm một chỗ. Lúc ấy phải bỏ xác nấy như Rùa lìa mai, như con Cua luộc nước sôi. Ðất, nước, gió, lữa thảy đều phân tán , và Thần đã lìa hình . Cõi đỡi đời tợ như vết mực, nào có khác chi . Lúc ấy Ðông Tây nào biết, trên dưới hay. Chỉ thấy nói chỗ hữu duyên, một điểm sai lầm hiện rõ . Tư tưỡng thành giòng luyến ái, tạo thành chủng tử lỗi lầm gieo vào nẽo tưỡng làm thai, rồi vào trong bụng Mẹ, bẩm thụ lấy khí chất mà thành tứ đại và các căn . Ngủ tạng lần đủ , Ngủ uẩn làm nên các thức , mười tháng thai hoàn . Ðến kỳ sanh sản, tựa như đất ngữa trời nghiêng , hoãng kinh phá bọc, tợ như người lên núi trợt chân, đầu treo tay với mà ra, oa lên một tiếng thì Thiên mạng Chân nguyện nhập vào Tổ khiếu . Ngày thì ở nơi hai mắt, và tàng ẩn nơi Nê hoàn. Đêm thị lặng chìm nơi hai Thận và chứa hai Tim. Nhờ bú mốm để nuôi Ngủ tạng , còn khí thì xông lên Lục phủ, Xương yếu như tơ, thịt mềm như cháo. Tinh tột sung mãng nên mắt không nháy . Thét gào mà tiếng không khan . Ðó là xích tử hổn độn , thưà tịnh vô tri, thuộc âm Khôn quái.
 Tứ 1 tuổi đến 3 thì Nguyên khi lớn lên đuợc một. Ðó thời Châu Thiên, một Dương sinh nơi quẻ Phục. 
 Từ 3 đến 5 tuổi. Nguyên khí lớn thêm lên môt. Tính 64 chu thì được 2 Dương sinh nơi Lâm quái.
 Từ 5 đến 8 tuổi , Nguyên khí lại lớn lên thêm một. Tính 64 châu thì được 3 Dương sinh nơi quẻ Thái.
 Từ 8 đến 10 tuổi, Nguyên khí lại lớn thêm lên một. Tính 64 châu thì được 4 dương sinh nơi qủe Tráng.
 Từ 10 đến 13 , Nguyên khí lại lớn thêm lên một. Tính 64 châu thì được 5 dương sinh nơi quẻ Quải.
 Từ 13 đến 16 tuổi, Nguyên khí lại lớn thêm lên môt. Tính 64 châu thì được 6 dương sinh nơi quẻ Càn. 
 Ðó là cướp lấy của Trời Ðất 360 Châu nơi Tổ khiếu. Chung lại được 384 Châu, để làm Tạo hoá Châu Thiên mà làm một cân một số.
 Ðó là lứa tuổi Thuần dương đã đủ, khí vi âm chưa manh nha, tinh khí sung mãng. Nếu được Chân sư chỉ truyền phương Tánh mạng song tu, thì lập tức thành công. ( còn tiếp )

ĐỨC THÁI THƯỢNG ĐẠO TỔ LÃO QUÂN

Nhan Nai

New member

Nhan Nai

New member

HUYNHDEDAIDONG

New member

Nhan Nai

New member

Nhan Nai

New member

Nhan Nai

New member

Đạt Tường

New member

Nhan Nai

New member

Facebook Comment