Nghi Thức Thờ Phượng trong Cao Đài Giáo

Đạt Tường · 28/2/08

Bây giờ, chúng ta bước qua phần B
I. NGHI THỨC THỜ PHƯỢNG<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><O

></O

>
1. ĐIỆN THỜ Đức CHÍ TÔN<O

></O

>
A. TẠI TƯ GIA
B. TẠI THÁNH SỞ (Thánh tịnh - Thánh thất)
Tùy theo diện tích mặt bằng mà nghi thức thờ tại thánh thất được thiết kế theo 1 trong 2 hình thức:
1. Nghi thờ chỉ có 1 bàn thờ với đầy đủ bài vị các Đấng Thiêng Liêng
<IMG src="uploads/hinhanh_09.2007//2008-02-27_205256_DSC06496.JPG" border="0">
2. Nghi thờ Tam Ban: Có 3 bàn thờ gồm 1 bàn thờ chánh ở giữa với các bài vị Thiêng Liêng và 1 bàn thờ Đức Quan Âm ở bên nữ và 1 bàn thờ Đức Quan Thánh ở bên nam
<IMG src="uploads/hinhanh_09.2007//2008-02-27_205137_DSC06650.JPG" border="0">
Thánh thất nơi bạn hành đạo được thiết kế theo hình thức nào?

Đạt Tường · 28/2/08

Theo các bạn,
Vì sao lại có 2 nghi thức thờ tự tồn tại song song như thế trong quá khứ cũng như hiện tại? Nghi thức nào là "chánh yếu"? 
Dựa vào đâu bạn lựa chọn nghi thức thờ phụng theo cách 1 hoặc cách 2?
Trong thực tế hiện nay, các Hội Thánh Cao Đài đang áp dụng nghi thức thờ nào?

hoan-khong · 29/2/08

Kính Ban Cai Quản cùng chư Huynh, Tỷ, Đệ, Muội
Hoàn Không đọc từ Thánh Sở cả 4 tháng nay thấy nó cơ sở hạ tầng làm sao đâu.
Hôm nay thấy huynh Đạt Tường viết : B. TẠI THÁNH SỞ ( Thánh tịnh - Thánh thất )
Hoàn Không bí cho nên kiếm tự điển coi lại, thì thấy tự điển Việt Nam Lê Văn Đức ghi : Thánh-thất dt,Nh , Thánh-đường. Thánh-thất Cao-đài. ( viết tới đây Hoàn Không xin bí luôn. ) 
 Hoàn Không Kính
 <edited><editID>hoan-khong</editID><editDate>39506.4586342593</editDate></edited>

Đạt Tường · 29/2/08

1. Danh từ THÁNH SỞ
là một từ đã được sử dụng từ thập niên 60 của thế kỷ 20 và nay trở nên thông dụng trong giới Cao Đài trong nước Việt Nam
Vì thực tế hiện nay, trong Cao Đài Giáo đang hiện diện nhiều hình thức cơ sở thờ tự như: (Tòa Thánh, Thánh thất, Thánh tịnh, Đền Phật Mẫu, điện thờ Phật Mẫu, nhà tu Trung thừa, nhà đàn, Thiên bàn v.v...). Thánh sở là danh từ chung để nói về các cơ sở thờ tự trong ĐTKPD
Trong gần 1.400 Thánh sở đang hiện diện ở Việt Nam, số lượng Thánh thất và điện Phật Mẫu của Tây Ninh có khoảng 450 với gần 100 Điện Phật Mẫu. Như vậy, có khoảng 350 Họ Đạo thuộc Tây Ninh, chiếm tỷ lệ 1/3 trong tổng số Thánh sở và số tín đồ của toàn đạo
Cơ Quan PTGL có đầy đủ hình chụp các Thánh sở trên toàn quốc (nhưng lại có rất ít Thánh sở ở ngòai nước)
Như ở ngọai quốc, hiện nay rất nhiều nơi chưa có điều kiện để cất thánh thất mặc dầu đang có "cơ sở" để tụ hợp sinh họat đạo. Vậy thì những nơi đó có là thánh thất hay không? (Cần lưu ý theo Luật đạo, phải có trên 500 tín đồ mới được lập thành Họ Đạo. Có Họ Đạo rồi mới có nhân lực, tài lực, v.v... để chung lo tạo dựng thánh thất)
2. Giữa 2 danh từ "cơ sở hạ tầng" và "hạ tầng cơ sở" có nghĩa hoàn toàn khác nhau
- Khi nói "cơ sở hạ tầng" là nói đến những phương tiện căn bản như (đường giao thông, bến cảng, sân bay v.v... để làm cho đời sống phát triển). Còn nói trong tôn giáo thì đó là "giáo pháp" và các "cơ sở nhà cửa" để làm phương tiện "hoằng pháp".
- Còn nếu nói với ý than thở "sao mà tệ quá!" thì người ta dùng cụm từ "hạ tầng cơ sở". Thí dụ câu nói: "Ông X bị đi hạ tầng cơ sở" có nghĩa là bị xuống chức và cho đi đến nơi khỉ ho cò gáy!
Tất nhiên, tùy theo ngữ cảnh mà một cụm từ có thể diễn đạt nhiều nghĩa khác nhau.
Chính vì vậy, ngôn ngữ là sinh ngữ (tiếng nói có sự sinh động, phát triển cùng với tiến hóa của đời sống)
Thôi xin trở lại đề tài Thờ Phượng nhé: Hãy cho biết "nghi thờ chỉ 1 ban" hay "nghi thờ tam ban", cách thờ nào mới là Cao Đài chính gốc?

hoan-khong · 29/2/08

Kính cùng huynh Đạt Tường
 Hoàn Không chỉ sợ từ từ nó Phàm Hóa mà thôi. Đạo Thanh Cao phải dùng từ Thanh Cao.
 Hoàn Không Kính

Trung ngôn · 29/2/08

Thưa huynh Đạt Tường cùng Quý huynh đệ, 
Theo đệ trộm nghĩ, cách thức thờ phượng trong Cao đài theo "nghi thờ chỉ 1 ban" là phù hợp. Nhưng lại không biết lý luận. Xin được học hỏi.
Kính

Khai Minh · 29/2/08

Kính huynh Trung Ngôn, huynh đã có đọc lời này hay chưa?
Thầy có dạy:<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
“Còn ba bàn thờ trong thì biểu Lịch lập lại như vầy: Giữa Thượng Đàn, Hữu Ngọc Đàn, Tả Thái Đàn.” <A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.caodaivn.com/RTE_textbox.asp#_ftn1" name=_ftnref1 target="_blank">[1]</A><o

></o

>
<DIV style="mso-element: footnote-list" align=justify>Như vậy "tam ban" là của Thầy dạy còn ghi trong Thánh Ngôn Hiệp Tuyển. </DIV>
Coi bộ khó xử à nhe, phải không huynh !
<DIV style="mso-element: footnote-list"> </DIV>
<DIV style="mso-element: footnote-list">
<HR align=left width="33%" SIZE=1>
</DIV>
<DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote">
<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.caodaivn.com/RTE_textbox.asp#_ftnref1" name=_ftn1 target="_blank">[1]</A> Thánh Ngôn Hiệp Tuyển 1 đàn 18-5 Bính Dần (27-6-1926)</DIV>

Khai Minh · 29/2/08

Thưa quý vị,
Có dịp vào chùa Phật, chúng ta thấy đại điện chỉ có 1 ban với bàn thờ chư Phật ở phía trước. còn 2 bên vách là các tượng "thập bát La Hán" cùng vài chư vị Bồ Tát
Nhà thờ Thiên Chúa Giáo và thánh đường Hồi Giáo cũng chỉ có 1 ban
Còn chánh điện cơ sở thờ tự Cao Đài thì có 2 hình thức như quý vị đã nêu
Với hình thức thứ 2 có tam ban. Thiển nghĩ, việc này có liên quan đến văn hóa "Nam bộ": nhà ở hay đình chùa đều có 3 gian.
Kính

Minh Hy · 1/3/08

KÍNH 
 2 từ Thánh Sở , đạo đệ chưa từng nghe ai ở Tòa Thánh Tây Ninh dùng , thế thì Trung Ương không dùng mà Địa Phương dùng thì đã là Phàm Hóa rồi còn gì !
 Cần minh xét lại , trong Tân Luật Pháp Chánh Truyền từ đầu chí cuối không có 2 từ Thánh Sở , xin quý hiền cho biết về vấn đề trên 
 Kính

Khai Minh · 1/3/08

Thưa quý vị,
Sách thường nói "ngôn bất tận ý". Tranh luận làm chi điều nhỏ nhặt !
Đệ thấy danh từ Thánh sở ít ra cũng có chữ "Thánh" theo truyền thống ngôn ngữ Cao Đài còn hơn là nói "cơ sở thờ tự" 
Nếu nói rằng chỉ cái gì có trong Tân Luật - Pháp Chánh Truyền mới được sử dụng thì e rằng dễ bị "bắt giò". Thí dụ: 
- xin quý vị chỉ giùm cho danh từ "điện thờ Phật Mẫu" hiện diện nơi dòng nào trong TL-PCT? Hay các chức phẩm như "Tổng Giám" v.v...
- Có vị nào "bác" pháp môn Tam Công trong phương pháp tu hành của tín hữu Cao Đài? Trong kinh sách của Tòa Thánh Tây Ninh hoàn toàn không có danh từ Tam Công ! Quý vị có dám nói rằng ai dùng danh từ Tam Công làm phàm hóa đạo Cao Đài hay không?
Phàm hay Thánh chỉ bởi tâm của chúng ta. Nói lời "hiệp hòa" thì là đang tập làm Thánh. Còn nói lời không giúp cho anh chị em tu học cùng nhau mà chỉ thấy cái "Ta" thì làm sao nên Thánh?
Thiển nghĩ, nơi diễn đàn này, chư vị nào siêng năng góp ý trao đỗi ý kiến tu học để thực hành "Cùng nhau một đạo tức cùng Cha" thì sẽ nên Thánh. Còn nói lời hoa mỹ nhưng luôn thể hiện sự "độc tôn" thì e rằng đã tự phàm hóa bản thân "rùi"
Xin lỗi tác giả vì đệ đã vi vu theo chiều gió mà lang thang lạc đề !

DangVo · 1/3/08

để không lạc chủ đề này, chạy qua bên trang Nguồn gốc danh từ thánh sở trao đổi ý kiến đi 
 <A href="http://www.caodaivn.com/forum_posts.asp?TID=1700&PN=1" target="_blank">http://www.caodaivn.com/forum_posts.asp?TID=1700&PN=1</A>

Đạt Tường · 1/3/08

Đây là hình thức 1 nghi thờ của 1 thánh thất thuộc Tây Ninh trong khi đa số là tam ban
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_09.2007//2008-02-29_214833_Long_VVÃn.JPG" border="0">
 
Còn đây là nghi thờ tam bam của một Thánh Tịnh Tiên Thiên
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_09.2007//2008-02-29_215531_ThhÃnh_ttá»nh_TiiÃn_ThiiÃn.JPG" border="0">
Quan sát nghi thờ chính giữa của cả hai đều giống nhau. Như vậy, ở hình thứ 2 có thờ dư hay không?

Đạt Tường · 2/3/08

Dưới đây là nghi thờ chánh của một thánh thất có tam ban. Ở hàng thứ 2 chỉ có một bài vị. Như vậy có thiếu hay không?
<IMG src="uploads/hinhanh_09.2007//2008-03-01_150402_BBÃu_Sen.JPG" border="0">

Đạt Tường · 2/3/08

Từ hình thức thờ phượng tam ban, có một vấn đề đáng quan tâm suy nghĩ !
Có một số tín hữu Cao Đài khi hành lễ nơi chánh điện, bái lạy đủ trước 3 bàn thờ
Theo các bạn: phải làm lễ đủ 3 nơi hay chỉ cần làm lễ trước "nghi chánh" mà thôi?

Minh Hy · 2/3/08

Kính !
 Theo ngu ý của đệ , Tòa Thánh Trung Ương như thế nào thì các Thánh Thất , hay Thánh Sở , Thánh Tịnh gì đó phải tuân theo nhất luật , nếu làm khác thì vô tình đã làm cho Chánh Giáo dần dần trở nên phàm giáo mất rồi
 Đôi lời xin kính , mong tránh được lời dị nghị !
 Kính

Tien Duc · 2/3/08

Xìn chào toàn thể quý huynh, tỷ, đệ , muội!
Kính huynh Đạt Tường và huynh Khai Minh!
Thiệt là lý thú được các huynh nhắc lại lời dạy của Thầy về cách thờ Tam Ban vào thuở bình minh của Cao Đài giáo chúng ta. Đồng thời được xem hình ảnh thờ phượng tại các nơi.
Đệ xin trao đổi với 2 huynh về các ý sau:
1- Nếu theo cách thờ Tam Ban thì đã thờ Đức Quan Âm bên Nữ phái và Đức Quan Thánh bên Nam phái. Vậy theo đệ thì nếu còn để hình của 2 đấng tại nơi giữa thì dư rồi.
2- Nếu theo cách thờ Tam Ban thì đệ nghĩ theo lý thuyết chúng ta cũng chỉ cần làm lễ nơi chánh điện có thờ Thiên Nhãn là đủ. Tuy nhiên, các đạo hữu vì lòng thành , hoặc giả có người có lòng cảm mến sâu xa đặc biệt với 1 trong 2 đấng hoặc cả 2 đấng ( như đệ vậy <IMG src="http://www.caodaivn.com/smileys/smiley36.gif" border="0"> ) thì sau khi bãi đàn tới trước long vị của 2 đấng mà hành lễ để tỏ lòng kính mến thì cũng không có gì gọi là dư. Điều quan trọng mà đệ nghĩ là chúng ta làm xuất phát từ tấm lòng thành. Nhưng có điều tới bái lễ các Ngài thì nhớ cầu xin cho chúng sanh mà bớt hay đừng xin gì cho mình thì mới đẹp lòng 2 Đấng phải không 2 huynh? <IMG src="http://www.caodaivn.com/smileys/smiley2.gif" border="0">
3- Huynh Khai Minh có viết như sau:
" 
Thưa quý vị,
Có dịp vào chùa Phật, chúng ta thấy đại điện chỉ có 1 ban với bàn thờ chư Phật ở phía trước. còn 2 bên vách là các tượng "thập bát La Hán" cùng vài chư vị Bồ Tát
Nhà thờ Thiên Chúa Giáo và thánh đường Hồi Giáo cũng chỉ có 1 ban
Còn chánh điện cơ sở thờ tự Cao Đài thì có 2 hình thức như quý vị đã nêu
Với hình thức thứ 2 có tam ban. Thiển nghĩ, việc này có liên quan đến văn hóa "Nam bộ": nhà ở hay đình chùa đều có 3 gian."
Thưa huynh Khai Minh! ở Canada đệ có thấy chùa Thuyền Tôn ( nhà sư trụ trì có nói đúng ra là Thiền Tông) thờ ở giữa là đức Phật Thích Ca, đức Phật A Di Đà . Còn 2 bên ( từ ngòai nhìn vô) là bàn thờ đức Quan Âm, đức Địa Tạng Bồ Tát và 2 bên hông có thờ Ông Thiện, Ông Ác.
Đệ nghĩ chắc ở những chùa Phật giáo khác có thể khác đôi chút. 
4- Huynh Đạt Tường viết :
" 
- Trường hợp, Tượng hình thờ "chỉ có Thiên Nhãn mà thôi" thì cách thờ này thể hiện tinh thần đại đồng ở bậc cao (đi trước mặt bằng tâm linh của số đông khá xa). 
"Rồi đây, một giai đoạn khác, sự thờ phượng chỉ còn có một Thiên Nhãn mà thôi. Đó là Bần Đạo mách riêng cho chư hiền đệ muội nghe, ghi nhớ mà thôi, vì trình độ nhơn sanh cũng như sứ đồ còn chấp tướng chưa tiến kịp đến giai đoạn đó. "
 
Thưa huynh! đệ nghĩ nếu sau này Cao Đài giáo phát triển và người Tây Phương hoặc người ở khắp nơi trên thế giới mà theo đạo Cao Đài thì hình thức chỉ thờ Thiên Nhãn mà thôi sẽ do nhân sanh tự hướng tới. Với cách thờ này thì người Hồi Giáo và người Tây phương sẽ không thắc mắc tại sao không có giáo chủ Mahomet. Hoặc người Thiên Chúa giáo thì không ấm ức tại sao đức Chúa lại ở dưới đức Phật Thích Ca , đức Lý.
Dù là thờ theo cách Tam ban hay 1 ban, hoặc như sau này chỉ thờ Thiên Nhãn thì lý Đạo vẫn đồng nhứt ở điểm là chúng ta thờ Thượng Đế, là lý Thái Cực, . Và Thiên Bàn vẫn còn đủ hình Nhựt Nguyệt Tinh chung với Thiên Nhãn, Vô Cực đăng, cặp đèn Lưỡng Nghi, bông, quả, 5 cây nhan, rượu, trà , hoa. Tất cả những cái này ẩn tàng Dịch Lý và giáo lý Cao Đài chỉ đưởng cho con người trở về bổn nguyên của mình. Do đó nhiệm vụ của người tín đồ Cao Đài chúng ta là phải hiểu thấu những Yếu Lý này mà tu học, hướng dẫn con em của mình và những ai muốn tầm đạo Cao. Đây mới chính là cốt lõi của vấn đề. Còn trao đổi trên Diễn Đàn là để thấy được sự đa dạng ở các nơi.
Thực tế nếu có tham quan các chùa Phật và đọc tài liệu của Phật giáo thì cũng sẽ thấy cách thờ giữa những chùa Việt Nam và các chùa ở những nơi khác cũng đâu giống nhau 100 %. 
Hình tướng thì đa dạng tùy theo phong tục tập quán mà thay đổi. Mong là ACE chúng ta sẽ quan tâm tìm hiểu nhiều tới giáo lý của Đức Chí Tôn và các đấng Thiêng Liêng giáng dạy để tu học và thể hiện tinh thần ĐẠI ĐỒNG, Yêu Thương lẫn nhau.
Kính
 <edited><editID>Tien Duc</editID><editDate>39509.0391782407</editDate></edited>

DangVo · 2/3/08

<DIV style="TEXT-ALIGN: left">
<DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG height=715 src="http://antruong.free.fr/ThienBanCMTTVV.jpg" width=719 border="0"></DIV></DIV>
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%">
<T>
<TR>
<TD>
 </TD></TR></T></TABLE>
<TABLE dir=ltr cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%">
<T>
<TR>
<TD vAlign=top>
CÁCH THỨC THỜ PHƯỢNG 
 Ðây Thầy giải sơ về cách thức thờ phượng của Cao-Ðài Ðại-Ðạo. Tại sao Thầy lại bảo các con tạo ra "Thánh Nhãn" mà thờ, không dạy thờ hình tượng như các Tôn Giáo khác? Các con phải biết rằng: Trời là Lý thì Lý ấy rất thông linh bao quát Càn-Khôn Thế-Giới. Thầy đâu phải có xác phàm như các con mà tạo hình thể như các con, nên chi thờ Thiên-Nhãn là thờ Thầy. 
 Tại sao Thiên-Nhãn là Thầy? Thầy có dạy trước: "Nhãn thị chủ tâm, lưỡng quang chủ tể, quang thị thần, thần thị Thiên, Thiên giả ngã giả". Nhãn là trái tim của con người. Trái tim ấy là Tạo-Hóa tức là Thần mà Thần là cái hư vô. Lý hư vô ấy là Trời vậy. 
 Người tu hành chừng nào luyện tinh hóa khí, luyện khí hóa thần, luyện thần hườn hư, luyện hư huờn vô thì huyền quang nhứt khiếu ấy mở hoát ra. 
 Huyền quang nhứt khiếu ấy là chi? Là Thiên-Nhãn vậy. Nó ở ngay nê huờn cung, gom trọn chơn dương chánh đạo. Hai con mắt của các con là nhục nhãn, tức là âm với dương, thì cũng như Thái-Cực là Thiên-Nhãn, còn lưỡng quang là Nhựt Nguyệt hằng soi sáng khắp Càn-Khôn, cứ tuần huờn mãi, hết ngày đến đêm, hết đêm đến ngày, không bao giờ dứt sự hành tàng của Tạo-Hóa. 
<BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>
Thi: </BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>
Luyện thuốc kim đơn rõ Ðạo mầu, 
Thành Tiên tác Phật tại song-Mâu, 
Âm dương toàn ẩn cơ tại "Mục", 
Thần khí thông linh tại thượng đầu. 
 Ðây Thầy giải về: Vô Cực Ðăng. 
 Trước khi chưa phân Trời Ðất thì khí hư vô bao quát Càn-Khôn sáng soi đầy trong Vũ-Trụ. Nó là một cái trung tâm điểm tức là Ðạo. Ðạo ấy mới sanh Thái-Cực, hóa lưỡng nghi. Lưỡng nghi là âm với dương (động với tịnh). Có âm dương rồi mới hóa sanh muôn vật. 
 Ngọn đăng các con thờ chính giữa đó là giả mượn làm tâm đăng. Phật Tiên truyền Ðạo cũng do đó, các con thành Ðạo cũng tại đó. Nó ngay chính giữa không lay động, xao xuyến, chiếu soi khắp cả Càn-Khôn. Mặt Nhựt, Mặt Nguyệt có lúc sáng, hồi tối, chớ nó thì giờ khắc nào cũng tỏ rạng không lu lờ. Nhơn vật nhờ đó mà sanh, nhờ đó mà thành, nhờ đó mà an vui, Trời Ðất nhờ đó mà quang minh trường cửu, người tu hành nhờ đó mà tạo Phật tác Tiên, siêu phàm nhập Thánh. Hễ chinh qua bên tả thì thành tả-đạo, xê qua bên hữu thì lại bàng-môn, ngay ở giữa là chánh Ðạo. Các con nên tường lý ấy. Lý ấy ở trong tâm. Tâm an tịnh, vô-vi tự-nhiên bất động là chánh Ðạo, tâm còn tính mưu thần, chước quỉ, độc ác, hiểm sâu, ấy là bàng môn tả Ðạo, chớ chi các con. 
 Còn Hai Chén Nước là âm dương (động và tịnh). Âm dương là cơ động tịnh của Trời Ðất tức là thần khí của các con. Tu hành không nhờ thần khí lấy gì luyện đắc Thánh thai. Trời Ðất không có âm dương làm sao hóa sanh vạn vật, muôn vật không trống mái làm sao sanh sản thêm ra. Vậy âm dương là cái diệu động tịnh của Trời Ðất vậy. Âm dương lại có thêm cái thể dụng của âm dương nữa là Nhựt, Nguyệt, tức là Cặp Ðèn (lưỡng nghi). Người tu hành biết cách hồi quang phản chiếu thì đắc kim đơn cơ tại mục là vậy. 
 Trên có Lư Hương tức là Tiên-Thiên lập đảnh, tượng ngũ khí, ngũ hành. 
 Dưới có Lư Trầm là Hậu-Thiên an lư, hóa ngũ linh, ngũ đức. Trên đầu là đảnh, dưới đơn-điền là lư. 
 Còn Hoa, Quả, Trà là tam-bửu của các con. Ngày nào hiệp tam-bửu rồi là ngày thành Ðạo. 
<BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>
Trường Thiên </BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>
 Khí hư-vô tạo ngôi Thái-Cực, 
 Tức là ngôi độc nhứt quang minh, 
 Vô-vi, vô-ảnh, vô-hình, 
Thần thông quảng đại chí linh diệu-huyền. 
 Trong Vũ-Trụ trọn quyền sanh hóa, 
 Nắm trong tay khắp cả Càn-Khôn, 
 Nấng nuôi vĩnh kiếp trường tồn, 
Làm cho xác thịt linh-hồn an vui. 
 Người tâm chí nhiễm mùi Ðạo-đức, 
 Gia công tìm mẹo mực Tạo Ðoan, 
 Rõ thông trong máy hành tàng, 
Bảo tồn thân thể vững vàng bền lâu. 
 Khắp Vũ-Trụ một bầu Thiên Ðịa, 
 Cơ vận hành bốn phía mở mang, 
 Phân ra Ðịa-Ngục Thiên-Ðàng, 
Các con sao vén nổi màn huyền vi. 
 Ðạo ẩn tàng, có khi ứng lộ, 
 Phật, Tiên truyền để độ chúng-sanh, 
 Chỉ phương siêu thoát rành rành, 
Thuận tùng Thiên-lý tu hành lại ngôi. 
 Phép Ðạo tránh luân-hồi tứ khổ, 
 Mà tầm vào đến chỗ quang minh, 
 Bày ra giả tướng hữu hình, 
Ðặng làm thể Ðạo chí linh diệu-huyền. 
 Người gọi là tiểu Thiên Ðịa đó, 
 Người với Trời nào khó khác chi, 
 Hễ Trời có những món gì, 
Người người đều cũng đủ y như Trời. 
 Trong thân thể đổi dời tấn-hóa, 
 Người biết tu mau khá trau giồi, 
 Coi như có lỡ thì bồi, 
Cho đầy đủ lại phục hồi cựu nguyên. 
 Phật nhập-định tham-thiền tầm lý, 
 Mà dưỡng thần, tinh, khí đủ đầy, 
 Làm cho bánh phép hằng xây, 
Âm dương luân chuyển gió mây vận hành. 
 Tiên tịnh-tịnh thanh-thanh bất động, 
 Ðể cái tâm trống lỗng chẳng xao, 
 Tâm xao biển dậy ba đào, 
Trược thanh cũng phải lộn nhào đó con! 
 Con biết Ðạo giữ còn tâm Ðạo, 
 Mang thân người lộn lạo âm dương, 
 Pháp-luân con chuyển cho thường, 
Xuất huyền nhập tẫn là đường giao thông. 
 Luyện âm tuyệt lòng trong đắc quả, 
 Âm tuyệt rồi Ðạo đã thuần-dương, 
 Thuần-dương thẳng đến Thiên-Ðường, 
Làm Tiên, Thánh, Phật thoát đường tử sanh. 
 Chơn-dương hết thì thành ma quỉ, 
 Âm dương đồng tức thị là người, 
 Hạo nhiên cướp đặng tốt tươi, 
Ðem vào nuôi nấng thân người trường sinh. 
 Dạy sơ qua hiểu rành lấy trẻ, 
 Phép nhiệm mầu không lẽ chỉ nhiều, 
 Tìm vào đường giác thì siêu, 
Biết phương thoát khổ phải chìu Thiên-cơ. 
 Ðạo không thấy, nghe rờ sao đặng, 
 Ðạo im lìm phẳng lặng tự-nhiên, 
 Ðạo thông lưu khắp hậu tiền, 
Ðạo là then máy diệu-huyền biết bao. 
 Ðạo không thấp, không cao chi cả, 
 Ðạo không dùng phép lạ hoặc nhơn, 
 Ðạo là chí-chánh chí-chơn, 
Toàn năng, toàn thiện là đơn luyện thành. 
 Ðạo dưỡng dục vận hành bao quát, 
 Ðạo độ người hay sát hay sanh, 
 Suy cho thấu, hiểu cho rành, 
Giải sơ hình thể chúng-sanh bề ngoài. 
 Tôn chỉ Ðạo Cao-Ðài chỉ rõ, 
 Mượn hữu hình bày tỏ chỗ vô, 
 Thiên-Bàn làm cái Bản Ðồ, 
Coi ngoài mà biết điểm tô trong mình. 
 Tuy là sự giả hình sắp đặt, 
 Trái trông sao thì mặt cũng in, 
 Người tu phải biết giữ gìn, 
Chuẩn thằng qui củ mà tìm Thiên-cơ. 
 Tại sao lại dạy thờ Thiên-Nhãn? 
 Thiên-Nhãn là căn bản chúng-sanh, 
 Ðó là một đấng trọn lành, 
Một ngôi chúa tể hóa sanh muôn loài. 
 Trong các giống, các nòi do đó, 
 Mà ngày nay mới có tại đây, 
 Hạ-nguơn máy Tạo vần xây, 
Nên chi Từ-Phụ dựng gầy cơ quan. 
 Biết tu sớm hội bàn lập vị, 
 Trước dạy rồi nhãn thị chủ tâm, 
 Tâm là chủ-tể cao thâm, 
Quang minh chánh đại muôn năm vững vàng. 
 Phải biết rõ "lưỡng quang chủ tể", 
 "Quang thị Thần, Thần thể thị Thiên", 
 Thiệt là diệu-diệu huyền-huyền, 
Trời người có một chẳng riêng khác gì! 
 Trời là Lý vô-vi tuyệt diệu, 
 Tức là thần phản chiếu Càn-Khôn, 
 Người kêu bổn tánh linh-hồn, 
Ðời đời kiếp kiếp trường tồn không hư. 
 Phép tu biến đầu từ suốt cuối, 
 Khai huyền quang tánh muội đắc thông, 
 Toàn tri hiển hiện chơn không, 
Huyền quang khai xuất nhãn thông côn-đoài. 
 Ðoạt lấy chỗ bổn lai diện mục, 
 Luyện cho thành cửu khúc minh châu, 
 Tha-tâm thông mối nhiệm mầu, 
Lấy kim đơn tại sông mâu vào lò. 
 Thần cảnh thông Ðạo do tâm đắc, 
 Diệt lục trần, lục tặc ngoài trong, 
 Làm sao cho lậu-tận thông, 
Thành tâm tuyệt vọng trống trong mới mầu. 
 Ðạo hư vô người hầu đoạt lấy, 
 Thiên-Nhãn thông mới thấy suốt tường, 
 Nhãn là thần đã thuần-dương, 
Công viên quả mãn đắc trường sanh an. 
 Cách sắp đặt Thiên-Bàn thờ phượng, 
 Mượn hữu hình sắc tướng truyền đăng, 
 Tam-Tông đem Ðạo khai hoằng, 
Dụng tâm chánh-giác công bằng chấp trung. 
 Nói sao cho tận cùng lý Ðạo, 
 Vẽ vời ra máy Tạo khó thay! 
 Mỗi người có tánh Như-Lai, 
Tầm ra thấy sẵn Thiên-Thai bên mình. 
 Chỗ chí diệu, chí linh Ðạo cả, 
 Âm dương hòa sanh hóa Phật Tiên, 
 Cái cơ động tịnh diệu-huyền, 
Luyện thành chánh quả nhờ truyền âm dương. 
 Trời, Ðất, Người, một phương một lý, 
 Trong mình người thần khí giao nhau, 
 Cang nhu, trống mái một mầu, 
Ðục trong lừa lọc thì mau chứng thành. 
 Năm Cây Nhang ngũ hành mới tượng, 
 Mới phân ra bốn hướng bốn phương, 
 Cặp Ðèn là tiểu âm dương, 
Tức là Nhựt, Nguyệt chiếu chương đêm ngày. 
 Vận hành mãi trở day lăn lộn, 
 Soi sáng cùng chốn chốn nơi nơi, 
 Làm cho rực rỡ Ðất, Trời, 
Người là đôi mắt ấy thời khác chi? 
 Mắt thuộc hỏa là Ly thần trụ, 
 Luyện thâu về cho đủ một cân, 
 Kim đơn nhờ hiệp khí thần, 
Tan ra là khí tụ đông thành hình. 
 Tinh, Khí, Thần, trong mình có đủ, 
 Hoa, Quả, Trà thể dụ tam-quang, 
 Lư Trầm để tại trước bàn, 
Tiên-Thiên lập đảnh, hậu càn an lư. (1)

Chú thích: 
 (1) Hậu là hậu-thiên.</TD></TR></T></TABLE>

DongTien · 3/3/08

Thưa chư huynh tỷ,
Hình đồ của huynh Dang Vo trình bày, hình như có vẽ xa lạ với những hình đã được post ở trên.
Ở nông thôn của đệ, đệ chưa có dịp thấy thánh thất nào thờ như thế
Xin được giải thích thêm
Cảm ơn
Kính

Đạt Tường · 3/3/08

Đức Lý Giáo Tông có dạy khi tái thiết Vĩnh Nguyên Tự:
“<?:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><st1

lace w:st="on">Chư</st1

lace> hiền đệ muội! có lẽ chư hiền đệ đang phân vân về hai nghi hai bên còn trống. Vì tiền lệ sự thờ phượng nơi Tòa Thánh, Thánh Thất đã định nơi Tân Pháp rồi chưa được sửa đổi. Bần Đạo cũng thuận cho chư hiền thờ hai nghi hai bên, nhưng tùy liệu thảo luận cùng nhau trong Ban Tổ Chức, rồi tạc nên hình thức thờ phượng. Theo ý Bần Đạo thì chính giữa chánh điện đã có bài vị Tam Giáo, hai bên thì có Nhị Trấn và Tam Trấn, hai nghi rồi. Như thế, chỗ vị trí Tam Trấn Oai Nghiêm nên chiết giảm hai bài vị Quan Âm và Hiệp Thiên Đại Đế để tránh sự thờ phượng trùng hợp.<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
Rồi đây, một giai đoạn khác, sự thờ phượng chỉ còn có một Thiên Nhãn mà thôi. Đó là Bần Đạo mách riêng cho chư hiền đệ muội nghe, ghi nhớ mà thôi, vì trình độ nhơn sanh cũng như sứ đồ còn chấp tướng chưa tiến kịp đến giai đoạn đó. Nhưng hai nghi tả hữu, chư hiền thờ Nhị Trấn và Tam Trấn là thờ cái chi của lý đạo đó chư hiền? Không phải thờ Quan Âm Thị Kính, cũng không phải thờ Quan Âm Diệu Thiện. Làm sao nói lên sự thờ kỉnh cái đức cứu khổ phổ tế nhơn sanh của Đấng ấy. Theo ý kiến Bần Đạo, không nên thờ hình tạc tượng mà chỉ vẽ chữ thờ thôi. Thí dụ như bốn chữ Hán tự: “Từ Hàn Phổ Tế”. Nhưng Bần Đạo nhường quyền quyết định cho cho chư hiền.<o

></o

>
Còn bên kia thờ Quan Thánh trong giai đoạn nào? Nếu thờ hình, thử hỏi giai đoạn xem binh thơ hay giai đoạn cầm Thanh Long Đao trừ tà diệt nịnh? Hay giai đoạn trung phò Nhị Tẩu? Theo ý Bần Đạo nên vẽ Hán tự bốn chữ “Đức Sùng Diễn Chánh”. Nhưng Bần Đạo cũng nhường quyền quyết định cho Ban Tổ Chức.” <A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.caodaivn.com/RTE_textbox.asp#_ftn1" name=_ftnref1 target="_blank">[1]</A> 
<DIV style="mso-element: footnote-list">
<HR align=left width="33%" SIZE=1>
</DIV>
<DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote">
<A title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.caodaivn.com/RTE_textbox.asp#_ftnref1" name=_ftn1 target="_blank">[1]</A> Đức Lý GT, Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý 04.3 Quí Sửu (6.4.1973)<o

></o

></DIV>

DangVo · 3/3/08

Rồi đây, một giai đoạn khác, sự thờ phượng chỉ còn có một Thiên Nhãn mà thôi
câu này là rất đúng, phù hợp cho tất cả tín đồ khắp nơi trên thế giới, thờ gì đơn giản cho dể.
 Anh Đạt Tường có thể chụp hình hay vẽ lại dùm bàn thờ của tín đồ Chiếu Minh ở VN để coi sự khác biệt ra sao? để cho mình và các bạn hiểu biết thêm. (nhớ cho biết thuộc đàn Chiếu Minh nào nhe ? )

Nghi Thức Thờ Phượng trong Cao Đài Giáo

New member

New member

New member

New member

New member

Active member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Facebook Comment