Tin trong tháng 5 Mậu Tý

Đạt Tường · 7/6/08

Thánh thất Bàu Sen thực hiện chương trình giới thiệu sách Cao Đài
Sáng nay, tại Thánh thất Bàu Sen quận 5 Tp HCM, Ban Cai Quản đã tổ chức buổi giới thiệu sách song ngữ Việt Anh ĐẤT NAM KỲ TIỀN ĐỀ VĂN HÓA MỞ ĐẠO CAO ĐÀI của tác giả Huệ Khải (Lê Anh Dũng).
Sách dầy 100 trang được nhà xuất bản tôn giáo cấp phép, vừa in xong 1500 quyển, nộp lưu chiểu quý 2 - 2008
Một đạo hữu Hội Thánh Truyền Giáo đã phát tâm ấn tống, cho thỉnh tại Tt Bàu Sen
Khoảng 60 đạo hữu thuộc các thánh thất ở Sài Gòn, Bình Dương, Long An, Tiền Giang v.v... đã đến tham dự. Các chức sắc Đại diện các Hội Thánh Truyền Giáo, Tây Nịnh, Ban Chỉnh v.v... đã lên phát biểu ý kiến ủng hộ việc làm của bổn đạo Tt Bàu Sen.
Trong thời gian sinh họat đang diễn ra, một đạo huynh ở Tiền Giang điện thọai xin được ủng hộ 50 triệu đồng để in quyển tiếp theo
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_04.2008//2008-06-06_151059_DSC09972.JPG" border="0">
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_04.2008//2008-06-06_150937_DSC09974.JPG" border="0">
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_04.2008//2008-06-06_145038_DSC09973.JPG" border="0">
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_04.2008//2008-06-06_145057_DSC09976.JPG" border="0">
Buổi giới thiệu sách kết thúc với buổi ăn nhẹ. Sau cùng Ban Tổ Chức thông báo đã nhận được hơn 62 triệu đồng ủng hộ
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_04.2008//2008-06-06_145118_DSC09982.JPG" border="0">
Được biết, vào ngày mồng 1 tháng 5 Mậu Tý vừa qua, một số quan chức thuộc Vụ Cao Đài khi đi công tác tại Tp HCM có ghé thăm Tt Bàu Sen và lên tiếng ủng hộ sẳn sàng tạo điều kiện thuận lợi cho việc in ấn các sách giới thiệu Đạo Cao Đài.

Phụng Thánh · 7/6/08

Thưa quý vị Đạo Tâm
Chúng tôi hoan nghinh tinh thần phổ thông chơn Đạo của chư Huynh Tỷ đã thực hiện với tinh thần PHỤNG SỰ. Việc phổ thông Đại Đạo ngoài phần sách báo, chúng tôi kính thỉnh cầu chư huynh tỷ quan tâm về Phim ảnh, Âm Nhạc, Hội Họa...v.v.... nói chung là Văn Hóa, Nghệ Thuật, mới theo kịp sự tiến hóa chung của Tôn Giáo và Nhơn loại.
Nay Kính !

Tầm Nguyên · 11/6/08

Khính chư huynh tỷ, Quý vị có nhu cầu thỉnh sách kinh... xin liên hệ TT Bàu Sen vào ngày thứ năm, tại 59/46 Trần Phú F.4, Q.5<IMG src="smileys/smiley1.gif" border="0">

phung_su · 13/6/08

<BLOCKQUOTE dir=ltr style="MARGIN-RIGHT: 0px">
Chào cả nha!</BLOCKQUOTE>
Tệ đệ mong rằng những cuốn sách đó sẽ đến nhiều người trong và ngoài nước.
Chúc quý Huynh Thành công và nhận nhiều Hồng Ân.

Đạt Tường · 14/6/08

TIN TỨC ĐẠO SỰ Ở ÂU CHÂU VÀ MỸ CHÂU
Trong tuần vừa qua có 2 tin quan trọng về những họat động giới thiệu rộng rải Cao Đài Giáo với công chúng và các học giả có quan tâm đến Đạo Cao Đài. Ngày 07 tháng 6 tại đại học Hamburg (Đức quốc) và ngày 08 tháng 6 trong chương trình "Song Dao TV program" tại Hoa Kỳ.
1. Hội Nghị Euro Viet:
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_04.2008//2008-06-13_130507_17406532513_0_ALB.jpg" border="0">
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_04.2008//2008-06-13_125055_16334532513_0_ALB.jpg" border="0">
Trong khuôn khổ của Sĩth EUROVIET được tổ chức tại đại học Hamburg với chủ đề VIỆT NAM CẤT CÁNH, vào ngày 07-6-08 hiền huynh Quách Hiệp Long Trưởng Ban Giáo Lý thánh thất Paris (Pháp) cộng tác viên của Cơ Quan PTGLDD đã được Ban Tổ Chức hội nghị sắp xếp trình bày giới thiệu về Cao Đài Giáo trong nhóm chuyên đề "Lịch sử, dân tộc và tôn giáo"
Nhiều nhà nghiên cứu Âu Châu về Việt Nam đã tham dự, hầu hết các học giả đều nói khá rành tiếng Việt. Trong số đó có tiến sĩ Jérémie, một người đã tích cực nghiên cứu và giới thiệu Đạo Cao Đài với độc giả Pháp quốc.
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_04.2008//2008-06-13_130122_50151532513_0_ALB.jpg" border="0">
Thời gian trình bày là 20 ph bằng tiếng Anh và có 30 ph hội thảo.
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_04.2008//2008-06-13_130715_23267532513_0_BG.jpg" border="0">
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_04.2008//2008-06-13_131340_74456532513_0_BG.jpg" border="0">
Diễn ra trong ba ngày 6, 7 và 8 tháng Sáu, EuroViet được phân ra theo tám nhóm chuyên ngành: Ngôn ngữ và văn học, Phong tục và truyền thống Việt Nam, Lịch sử, dân tộc và tôn giáo, Kinh tế và xã hội, Quan hệ quốc tế, Báo chí, Môi trường và Phát triển bền vững.
 
Cho đến nay, EuroViet là hội thảo quốc tế duy nhất ở nước ngoài được tổ chức đều đặn, tập trung về ngành Việt <?:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><st1:country-region w:st="on"><st1

lace w:st="on">Nam</st1

lace></st1:country-region> học.
 
Theo ban tổ chức, năm nay, dựa trên cơ sở những thành tựu của Việt Nam trong vòng 15 năm qua, hội thảo lần thứ sáu mang chủ đề "Việt Nam cất cánh" (Vietnam Takes Off).
 
Đại học <st1:State w:st="on"><st1

lace w:st="on">Hamburg</st1

lace></st1:State> của Đức là một trong ba trung tâm nghiên cứu và giảng dạy Việt học quan trọng ở châu Âu, cùng với Pháp và Nga.
 
EuroViet lần đầu tiên được tổ chức vào năm 1993 tại Copenhagen, Đan Mạch và lần gần đây nhất là năm 2002 ở St. Petersburg, Nga.
 
Những người quan tâm tới Việt <st1:country-region w:st="on"><st1

lace w:st="on">Nam</st1

lace></st1:country-region> đã hy vọng Việt <st1:country-region w:st="on"><st1

lace w:st="on">Nam</st1

lace></st1:country-region>, nằm sát biên giới phía Nam Trung Quốc, trong tương lai sẽ là một quốc gia nổi bật. 
Tiến trình cải cách từ hai thập niên qua đã đem lại nhiều thay đổi, đặc biệt về đời sống kinh tế và xã hội, ở Việt <st1:country-region w:st="on"><st1

lace w:st="on">Nam</st1

lace></st1:country-region>.
 
Những cơ hội và cả nhiều thách thức mà Việt <st1:country-region w:st="on"><st1

lace w:st="on">Nam</st1

lace></st1:country-region> đang đối diện cũng tạo nên nhiều cơ hội và thử thách nghiên cứu cho giới Việt học. 
 
EuroViet 2008 được mong chờ sẽ là diễn đàn cho những thảo luận đa chiều bổ ích về một đất nước đang có triển vọng đóng vai trò lớn hơn tại Đông Nam Á.

Đạt Tường · 14/6/08

2. Phỏng vấn Giáo sư Janet Hoskins tại Hoa Kỳ
Sống Đạo June 8, 2008<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
<o

> </o

>
Host 1: Kính thưa quí khán giả, <o

></o

>
Chuơng trình Sống Đạo hân hạnh đón tiếp Giáo Sư Tiến Sĩ Janet Hoskins, Giáo Sư Nhân Chủng Học thuộc Đại Học USC. Giáo Sư Hoskins từng nghiên cứu về các tôn giáo Á Châu và đặc biệt là tôn giáo Cao Đài. Giáo Sư đã sang Việt <?:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><st1:country-region w:st="on">Nam</st1:country-region> nhiều lần thăm viếng các tổ chức Cao Đài từ <st1:country-region w:st="on"><st1

lace w:st="on">Nam</st1

lace></st1:country-region> chí Bắc và đã hoàn thành cuốn film về Cao Đài tên là “The Left Eye of God.” Hôm nay chúng tôi phỏng vấn Giáo Sư Hoskins về viễn ảnh của đạo Cao Đài đối với nền an nguy của nhân loại. Và chúng tôi cũng hân hạnh đón tiếp Bác Sĩ Bùi Đắc Hùm, người đã từng cộng tác với GS Hoskins từ nhiều năm qua va đã phiên dịch tài liệu Cao Đài ra Anh ngữ. Bác Sĩ Hùm hôm nay sẽ phụ giúp phiên dịch.
<o

></o

> 
Kính chào Giáo Sư Hoskins. Kính chào BS Bùi Đắc Hùm.<o

></o

>
<o

> </o

>
<o

> </o

>
1-(BDH asked) When, why and how were you interested in CaoDai?<o

></o

>
<o

> </o

>
Dr. Hoskins: I became interested in Caodaism by reading about it and seeing that there was a temple in <st1:City w:st="on"><st1

lace w:st="on">Pomona</st1

lace></st1:City>, about 5 minutes from where I grew up. I had been studying religions in Southeast Asia for many years, mainly in <st1

lace w:st="on"><st1:country-region w:st="on">Indonesia</st1:country-region></st1

lace>, and had read some reports about Caodaism published in English. Most of them (like a famous article by journalist Bernard Fall) said that it had been a very important movement during the French colonial period but was “destined to disappear” after the dissolution of the Caodai army in 1955. So I was surprised and impressed to find out that this had not happened, and not only had Caodaism not disappeared in Vietnam, but it was in fact now assuming a global presence and had established a congregation in my own home town. I think that many early accounts looked at Caodaism only as a political force, and did not take it seriously as a religion of unity. <o

></o

>
<o

> </o

>
I was very fortunate to meet people like Dr. Bui at the <st1:City w:st="on"><st1

lace w:st="on">Pomona</st1

lace></st1:City> temple, who have been active in translating Caodai scriptures and in making the teachings accessible to English speakers. I think that many people might be interested once they understand that Caodaism is primarily a religion and not a political or military group.<o

></o

>
<o

> </o

>
Host 2: 1- Trước hết xin Giáo Sư cho biết từ lúc nào, tại sao, và bằng cách nào, Giáo Sư quan tâm tới đạo Cao Đài?<o

></o

>
<o

> </o

>
Bác Sĩ Hùm dịch : Tôi bắt đầu quan tâm tới đạo Cao Đài khi tôi đọc những tài liệu về Cao Đài và sau đó biết được một thánh thất Cao Đài tại thành phố <st1:City w:st="on"><st1

lace w:st="on">Pomona</st1

lace></st1:City> cách nhà tôi độ 5 phút lái xe. Tối đã từng nghiên cứu những tín ngưỡng Đông Nam Á Châu khi tôi khảo cứu tại Indonesia và đọc được tài liệu cho rằng Cao Đài là một tôn giáo quan trọng tại Việt Nam trong thời Pháp thuộc, và đã không còn tồn tại như định mệnh đã an bày khi quân đội Cao Đài bị giải thể vào năm 1955. Nhưng tôi vô cùng ngạc nhiên và xúc cảm khi biết rằng đạo Cao Đài đã chẳng những không biến mất, mà còn được phát triển rộng rãi khắp nơi trên thế giới và nhất là có một thánh thất sinh hoạt ngay bên cạnh thành phố tôi ở. Tôi nghĩ rằng nhiều người hiểu lầm Cao Đài là một lực lượng chính trị mà không hiểu rằng Cao Đài là một tôn giáo hoà hiệp.
 
Tôi may mắn gặp được các tín hữu Cao Đài tại thánh thất <st1:City w:st="on"><st1

lace w:st="on">Pomona</st1

lace></st1:City> như Bác Sĩ Bùi Đắc Hùm đang tích cực phổ biến giáo lý Cao Đài bằng Anh ngữ. Tôi nghĩ rằng nhiều người sẽ quan tâm tới Cao Đài khi biết rằng Cao Đài là một tôn giáo thực sự chớ không phải là một lực lượng chính trị hay quân sự.
 
<o

></o

> 
2-(BDH asked)What part of CaoDai impresses you most?<o

></o

>
<o

></o

>
<o

> </o

>
Dr. Hoskins: I was drawn to Caodaism because of the way in which it establishes a dialog between eastern philosophies and religions and western ones. In <st1:State w:st="on"><st1

lace w:st="on">California</st1

lace></st1:State> we are familiar with many westerners who have traveled to the east to seek a religious teacher, sometimes an Indian guru, sometimes a Tibetan Buddhist monk, sometimes a Taoist sage. But there are not many accounts of how colonized intellectuals in Eastern and Southeast Asia themselves went on a spiritual quest to discover the unity of all religious teachings, and did so by using spiritism, a technique that has been used in western countries mainly to contact the spirits of dead relatives, but rarely as a way to get religious or spiritual guidance. <o

></o

>
<o

> </o

>
I was also particularly interested in how Caodaism has had to change because of <st1:country-region w:st="on"><st1

lace w:st="on">Vietnam</st1

lace></st1:country-region>’s painful history of anti-colonial struggle, Cold War divisions and massive out migration in the last quarter of the 20th century. So I wanted to trace how this religion of unity born in the colonial context has adapted to a postcolonial world of globalization and increasing contact between <st1:country-region w:st="on">Vietnam</st1:country-region> and the <st1:country-region w:st="on"><st1

lace w:st="on">United States</st1

lace></st1:country-region>. <o

></o

>
<o

> </o

>
Host 1: Xin Giáo Sư cho biết cái gì của Cao Đài làm Giáo Sư quan tâm nhứt?<o

></o

>
<o

> </o

>
Bác Sĩ Hùm dịch: Điểm quan trọng nhất của Cao Đài là tạo nên sự đối thoại giữa các nền triết lý và tôn giáo Đông và Tây. Tại <st1:State w:st="on"><st1

lace w:st="on">California</st1

lace></st1:State>, người ta đã quá quen thuộc với những cuộc hành trình của những người phương Tây qua Ấn Độ, Trung Hoa, Tây Tạng tìm thầy học đạo. Nhưng ít có ai nghĩ rằng những nhà trí thức của một xứ thuộc địa tại Đông Nam Á Châu đã có thể thông công với các đấng thiêng liêng, thành lập một mối đạo hoà đồng hiệp nhất mọi tôn giáo trên hoàn cầu bằng cơ bút, một phương pháp mà những người phương Tây chỉ dùng để tiếp xúc với những linh hồn của những người thân quá vãng.
<o

></o

> 
Và điều tôi đặc biệt quan tâm là làm sao đạo Cao Đài có thể vươn lên từ một xứ Việt Nam nhỏ bé bị lệ thuộc Pháp, bị chiến tranh tàn phá, và phải di dân tỵ nạn trong những năm cuối cùng của thế kỷ thứ 20, để rồi sau cùng dung nạp, thích ứng và phát triển rộng rãi trên cả hoàn cầu, và đang làm một gạch nối liền giữa Việt Nam và Hoa Kỳ.
 
 
3-(BDH asked)There are many religions in the world now, so many, that there may be religious conflicts. Do you think that there is actually a need of a novel religion, to solve religious conflicts, the novel religion that CaoDai claims to be one?<o

></o

>
<o

> </o

>
Dr. Hoskins: There certainly is a need to solve religious conflict, and this need has become particularly acute in the last decade because of the ways in which Euro-America has felt threatened by political unrest in the Islamic world. But since Caodaism was born in <st1:country-region w:st="on"><st1

lace w:st="on">Vietnam</st1

lace></st1:country-region>, it would be hard for Caodaists to have much leverage in resolving this particular tension. Contradictions between the humanitarian values of freedom of expression and freedom of movement and the more authoritarian administration of economic development and trade are relevant to the balance between the sacred and the secular, and these questions are ones that Caodaism can address, especially for a century in which the relationship between the emerging powers of Asia (including China and India) will come to have much greater significance for setting the direction of world affairs. 
 
Vietnam’s history of absorbing elements of European culture but remaining distinctively “Asian” in its moral orientation is significant here, and for this reason as well as because of all the suffering that it has endured, a new religion emerging from Vietnam can have much to teach to the world. <o

></o

>
<o

> </o

>
Host 2: Hiện trên thế giới đã có rất nhiều tôn giáo, nhiều đến nỗi đã xãy ra các hiềm khích tôn giáo và thánh chiến, Giáo Sư có nghĩ rằng thế giới có thực sự cần thêm một tôn giáo mới như đạo Cao Đài để giải quyết những hiềm khích tôn giáo?<o

></o

>
<o

> </o

>
Bác sĩ Hùm dịch: Điều chắc chắn là phải giải quyết những hiềm khích tôn giáo, nhứt là trong thập niên vừa qua, khối Âu Mỹ cảm thấy bị đe doạ bởi khối Hồi giáo.
<o

></o

> 
Nhưng đạo Cao Đài vốn phát nguồn từ Việt <st1:country-region w:st="on"><st1

lace w:st="on">Nam</st1

lace></st1:country-region> nên thật là khó khăn cho đạo Cao Đải để giải quyết sự căng thẳng đặc biệt này. Những phạm vi khác mà đạo Cao Đài có thể giải quyết được là sự mất quân bình trong xã hội về phương diện tự do ngôn luận tự do hành động liên quan đến sự mất quân bình giữa đời sống vật chất và tâm linh, nhất là trong giai đoạn hiện tại khi quyền lục của các quốc gia Á Châu như Ấn Độ, Trung Hoa đang có ảnh hưởng mạnh.
<o

></o

> 
Dù Việt Nam có hấp thụ được nền văn minh Âu Châu gần đây, nhưng gốc của Việt Nam vẫn là truyền thống đạo đức Á Châu, và nhất là Việt Nam đã trải qua những khổ đau qua các giai đoạn bị lệ thuộc, nên một tôn giáo mới bắt nguồn từ Việt Nam tất có những triết lý quan trọng đủ để cho thế giới học hỏi. <o

></o

>
(còn tiếp)

Donghanh · 15/6/08

<IMG src="smileys/smiley32.gif" border="0"><IMG src="smileys/smiley32.gif" border="0"><IMG src="smileys/smiley32.gif" border="0"> Rất cảm ơn huynh !

Đạt Tường · 15/6/08

Hình Tiến sĩ Hoskins và Jérémie cùng một vài thành viên Diễn Đàn tại CQ.PTGLDD
<IMG src="http://www.caodaivn.com/uploads/hinhanh_04.2008//2008-06-14_223249_DSC06986.JPG" border="0">
#3a-(BVK asked) The most fundamental purpose of Cao Dai Way is to advocate tolerance among all religions on the basis that all religions originated from the same source, (Van Phap Dong Tong), taught the same Universal Truth (Van Giao Nhut Ly) etc. However, the schism and sectarianism among Cao Dai followers have been severe right from the beginning of the establishing of the <?:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><?:NAMESPACE PREFIX = ST1 /><ST1

LACE w:st="on"><ST1

LACENAME w:st="on">Cao</ST1

LACENAME> <ST1

LACENAME w:st="on">Dai</ST1

LACENAME> <ST1

LACE w:st="on">Church</ST1

LACE></ST1

LACE>, even more severe than many other religions. <?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><O

></O

>
Dr, Hoskins, through your research, have you found the root cause of this situation, in term of organizational structure, or doctrinal interpretation, or else ? <O

></O

>
<O

> </O

>
Dr. Hoskins: Caodaism as a "religion of unity" has been divided by factionalism, and I know that many Caodaists are unhappy that it has not been possible to unify all the different groups. <O

></O

>
From my own perspective, from growing up in the environment of American Christianity, where there are a great many different Protestant groups, is that diversity can be an advantage rather than a disadvantage. When many new churches are founded, some of them Pentecostal, some of them Evangelical, some of them Congregational, then this is usually seen as a sign of vitality. Many new groups are formed and many new leaders emerge, who share more or less the same general religious outlook, but who have their own leadership styles. These groups are often sources of innovation, of creative infusions of new ideas and new forms of acting, and it would seem to me that this is exactly what is needed in the light of all the changes necessary to adapt to changing historical contexts.<O

></O

>
Caodaists have long collaborated with other groups in the “three religion community”, such as the Minh Ly Dao or the esoteric Chieu Minh branch. I think these collaborations within the framework of a shared religious vision have worked well, in contrast to the very hierarchical and more centralized organization of Tay Ninh Caodaism. As a scholar, I am interested in religious diversity and in a number of different perspectives, so I like to see how each group approaches questions of belief and practice within a shared vision of unity. <O

></O

>
<O

> </O

>
Host 1: Mục tiêu căn bản của Đạo Cao Đài là cổ xúy tinh thần dung hoà giữa các tôn giáo dựa trên nguyên tắc cơ bản là tất cả các tôn giáo đều phát xuất từ một nguồn gốc (Vạn Pháp Đồng Tông) và đều dạy một Chân Lý Chung (Vạn Giáo Nhứt Lý). Tuy nhiên,sự chia rẽ nội bộ trong đạo Cao Đài đã trở nên trầm trọng, ngay từ ngày bắt đầu lập đạo, theo sự nghiên cứu của Giáo Sư thì sự chia rẽ này bắt nguồn từ đâu?<O

></O

>
<O

> </O

>
Bác Sĩ Hùm dịch : Đạo Cao Đài là một tôn giáo của sự hiệp nhất mà lại chia rẽ, tôi biết rằng người Cao Đài rất khổ sở về vấn đề này, khi không thể kêu gọi hoà hiệp giữa các chi phái.<O

></O

>
Theo tôi, với kinh nghiệm sống trong môi trường Thiên Chúa giáo, một tôn giáo có nhiều chi phái thì sự phân chia mang nhiều lợi ích hơn là có hại. Khi nhiều chi phái được thành lập dầu từ Pentecostal, hay từ Evangelical, hay từ Congregational, thì đó là dấu hiệu của sự sống động. Những chi phái mới với những nhà lãnh đạo mới, tuy áp dụng cùng một nguyên lý, nhưng sinh hoạt trong những chiều hướng và sắc thái sống động khác nhau. Theo tôi, những sắc thái sống động dị biệt này là những cái gì con người cần phải có để có thể thích ứng với hoàn cảnh đổi thay của lịch sử.<O

></O

>
Người Cao Đài như Minh Lý Đạo, và Chiếu Minh, từ lâu đã sinh hoạt hoà hiệp với cộng đồng tam giáo. Tôi nghĩ rằng sự hoà hiệp này rất tốt đẹp khác hẳn với hệ thống giáo quyền của trung ương Toà Thánh Tây Ninh. Là một học giả, tôi thích những màu sắc dị biệt của tôn giáo, sinh hoạt trong những chiều hướng khác nhau trong cùng một viễn ảnh hiệp nhất.<O

></O

>
 <O

></O

>
<O

> </O

>
3b-(BVK asked) And in your opinion what remedies the Cao Dai followers should take to resolve its own internal conflict before it can fulfill its mission of resolving religious conflict for the world ?<O

></O

>
<O

> </O

>
Dr. Hoskins: For the reasons mentioned above, I think that working out ways of collaborating is perhaps more important than insisting on one single organization and one single way of doing things. To resolve religious conflict in the world, you need to be tolerant of different cultural practices and not expect everyone to worship in exactly the same way. I think people in California and people in Vietnam can share a religious vision without doing everything in exactly the same way. I hope that the global expansion of Caodaism will help people to see how they can work together, even while respecting minor differences in ways of worshipping. <O

></O

>
<O

> </O

>
Host 2: Theo Giáo Sư, người Cao Đài phải làm gì để giải quyết hiềm khích nội bộ, trước khi có thể hoàn tất sứ mạng đi giải quyết hiềm khích giữa các tôn giáo?<O

></O

>
<O

> </O

>
Bác Sĩ Hùm dịch: Như tôi nói ở trên, sự quan trong là ở sự hợp tác chớ không phải sự hiệp nhất. Muốn giải quyết những hiềm khích tôn giáo của thế giới, điều quan trọng là phải uyển chuyển, chịu đựng, và tôn trọng những truyền thống hành đạo của tôn giáo khác, không nhất thiết bắt buộc người khác phải thờ cúng y theo nghi thức của mình. Tôi nghĩ rằng người ở <ST1:STATE w:st="on">California</ST1:STATE> và ở Việt <ST1:COUNTRY-REGIoN w:st="on"><ST1

LACE w:st="on">Nam</ST1

LACE></ST1:COUNTRY-REGIoN> có thể có cùng một viễn ảnh lý tưởng tôn giáo, nhưng không nhất thiết phải hành đạo in hệch như nhau. Tôi hy vọng rằng, khi được phát triển rộng rãi trên thế giới, Cao Đài sẽ giúp mọi người hiệp tác trong sự hoà hiệp, và vẫn tôn trọng những nghi thức của nhau dầu cho có đôi chút dị biệt.
(còn tiếp)

Đạt Tường · 16/6/08

4-(BDH asked) For the wellness of humanity, in order to have a peaceful and happy life, what do you think CaoDai can provide to humanity that other religions do not?<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
<o

> </o

>
Dr. Hoskins: Other religions that have tried to preach global unity have emerged in particular historical circumstances which has sometimes limited their impact. So Baha’i emerged in Persia, in an area divided by conflicts between Islam, Judaism and Christianity, and it is primarily focused on resolving conflicts between the religions found in the Middle East. Theosophy was born in Europe among people who had been studying Hinduism and Tibetan Buddhism. Caodaism was born in French Indochina, at the meeting between East Asian traditions of Buddhism, Taoism and Confucianism and European forms of Christianity, Free Masonry and secular humanism. Since its first leaders were colonized intellectuals, the specific reconciliations that Caodaism was formed to address were a healing from the wounds of colonialism, the scars left by Cold War divisions, and the trauma of the loss of country, exile and immigrant identity. <o

></o

>
In the aim of unifying religions, it is necessary to find common points and a philosophical consensus to rise above petty ambitions for rank or control over a particular group. These have been the challenges facing those who want to work for a tolerance of religious diversity in the world, and these have also been the challenges of those who want to work for the tolerance of organizational diversity within Caodaism. <o

></o

>
<o

> </o

>
Host 2: Để tạo cho chúng sanh một cuộc sống an bình và hạnh phúc, theo Giáo Sư thì Cao Đài cung ứng cho chúng sanh điều gì mà các tôn giáo khác không làm được.<o

></o

>
<o

> </o

>
Bác Sĩ Hùm dịch: những tôn giáo khác cũng kêu gọi hiệp nhất, nhưng lại có những hoàn cảnh lịch sử khác biệt. Như đạo Baha’i ở Ba Tư tại một vùng có sự hiềm khích giữa Do Thái giáo, Thiên Chúa giáo và Hồi giáo, nên đạo Baha’i chỉ có mục tiêu hoá giải hiềm khích tôn giáo ở vùng Trung Đông. Thông Thiên học phát sanh tại Âu Châu trong giới người có căn bản Ấn Độ giáo và Phật giáo Tây Tạng. Còn Cao Đài phát nguồn từ Đông Dương, nơi gặp gỡ của Phật, Lão, Nho, Thiên Chúa, và Freemason. Những bậc lãnh đạo đầu tiên của Cao Đài là những nhà trí thức của chế độ thuộc địa cho nên trong tâm tư của họ luôn mong mỏi hàn gắn những vết thương của nhân loại gây nên bởi thuộc địa, chiến tranh, mất nước, và lưu vong, tỵ nạn.<o

></o

>
Trong mục đích hiệp nhất tôn giáo, điều cần là phải sinh hoạt với nhau trong những điểm tương đồng bỏ qua những tham vọng nhỏ bé về quyền lực. Đây là những điều khó khăn nhứt đối với hai thành phần, một thành phần chủ trương hiệp nhất mọi tôn giáo trên hoàn cầu, và thành phần kia chủ trương hiệp nhất tổ chức chi phái trong nội bộ Cao Đài.<o

></o

>
<o

> </o

>
# 04a (BVK asked) Dr. Hoskins, do you think Cao Dai Way (Dao Cao Dai) as " a novel religion " has any thing unique to offer to humanity other than simply calling for unity and tolerance among religions, love and peace among all peoples at large, some things many "novel" paths like Baha'i, Theosophy, and many others have already done even long before the advent of Cao Dai Way.<o

></o

>
<o

> </o

>
Dr. Hoskins: Caodaism does not simply call for unity and tolerance, but also prescribes a particular model of religious practice, which involves many different levels of meditation, prayer and vegetarianism, and tries to place salvation within the reach of a wider range of humanity. This is new and very useful, but it has to remain flexible in order to reach people in different countries who have different habits and goals. <o

></o

>
I remember something that Lam Ly Hung told me, when I asked him why Minh Ly did not merge with Caodaism in the early years, as many other Minh religious groups did. He said his grandfather received a message telling him that his group still had a distinctive role to play, which would be important in maintaining the structure of the three religions community. Perhaps he meant the fact that smaller, less visible communities have sometimes been freer to practice their own forms of worship over the past few decades than the larger, more visible ones. It seems to me that the history of these groups in the period since 1975 has shown that there may have been an advantage to being separated into smaller congregations.<o

></o

>
<o

> </o

>
Some people say “the more branches a tree has, the stronger it is”. All of the branches still come from the same trunk, but each can grow in a distinctive way, which may be most appropriate for its own location, and for finding its way to the sunshine that is needed to sustain life. Religious tolerance means respecting the fact that some people prefer certain kinds of organization and worship while others prefer different practices. <o

></o

>
<o

> </o

>
Host 1: Thưa Giáo Sư, Giáo Sư có nghĩ rằng đạo Cao Đài với cương vị của một nền Tôn Giáo Mới có cái gì đôc đáo để cống hiến cho nhân loại, ngoài sự kêu gọi hiệp nhất, và tinh thần dung hoài giữa các tôn giáo, hay sự thương yêu và hòa bình giữa các dân tộc,những điều mà các đạo khác như Baha’i, Thông Thiên Học, v.v.. đã từng kêu gọi từ lâu, ngay cả trước khi đạo Cao Đài ra đời ?<o

></o

>
<o

> </o

>
Bác Sĩ Hùm dịch : Đạo Cao Đài chẳng những kêu gọi hiệp nhất và thương yêu chịu đựng mà còn có một phương thức tu hành với nhiều trình độ thích hợp cho mọi từng lớp chúng sanh như ăn chay làm phước, cầu nguyện, thiền định. Đây là một điều rất hữu ích và mới lạ, tuy nhiên cũng cần phải uyển chuyển để thích ứng với phong tục và truyền thống của các dân tộc xứ khác. Tôi nhớ khi tôi hỏi Ông Lâm Lý Hùng tại sao chi Minh Lý không xáp nhập với Cao Đài như những chi khác, Ông Hùng nói rằng ông ngoại của Ông tức là vị lãnh đạo của chi Minh Lý nhận được thông điệp của Đức Chí Tôn dạy rằng chi Minh Lý có một sứ mạng đặc biệt và cần phải gìn giữ lề lối sinh hoạt dưới hình thức của Tam Tông Miếu. Tôi nghĩ rằng tổ chức nhỏ sẽ sinh hoạt dễ dàng hơn, và điều này có lẽ đúng, vì từ sau năm 1975, Tam Tông Miếu có những sinh hoạt mạnh mẻ dưới hình thức một tổ chức tôn giáo nhỏ. <o

></o

>
Có người bảo tôi rằng “cây có càng nhiều nhánh thì càng mạnh.” Tất cả nhánh đều từ một gốc, nhưng mọc theo những hướng khác nhau để thích ứng với những điều kiện thời tiết khác nhau. Tôn giáo hoà đồng phải tôn trọng những nghi thức hành lễ, cách tổ chức hành chánh và lề lối hành đạo khác nhau của các nhóm đạo khác.<o

></o

>
<o

> </o

>
4b-(BVK asked) Dr. Hoskins, have you found any particular practices in Cao Dai Way that you think may bring about tangible changes in human nature and to ameliorate human beings to a more evolved status by which individual True Happiness and Peace on Earth can be realized. <o

></o

>
<o

> </o

>
Dr. Hoskins: Changing human nature is even more difficult than changing or reconciling organizations! But I think that the practice of introspective meditation, focusing on going deep into the self in order to dissolve the boundaries between the self and the universe, is a particular practice which can help individuals to place their own experiences in a wider perspective.<o

></o

>
I think Caodaism can teach people new forms of meditation, new ways of reconciling eastern religions and western ones, and new ways of thinking about religious diversity in the world.<o

></o

>
<o

> </o

>
Host 1: Giáo Sư có tìm thấy pháp tu nào của Cao Đài khả dĩ có thể thực sự giúp thay đổi được bản tánh con người, và có thể đưa loài người đến trình độ tiến hóa để từ đó đạt được mục tiêu Thiên Đạo Giải Thoát hay Hạnh Phúc cá nhân, và Thế Đạo Đại Đồng hay Hoà Bình Thế Giới ? <o

></o

>
<o

> </o

>
<o

> </o

>
Bác Sĩ Hùm dịch: Thay đổi lòng người còn khó hơn là hoà giải và thay đổi cơ cấu của tổ chức. Nhưng tôi nghĩ rằng, pháp môn thiền định trở về với nội tâm, cõi sâu thẳm trong lòng mình, hoá giải mọi cách ngăn giữa cái ngã và muôn vật (tức là mình trở thành một với muôn vật) là một đường lối riêng biệt giúp con người hoà đồng cùng vũ trụ. Tôi nghĩ cao Đài có thể hướng dẫn con người pháp môn thiền định, một phương thức mới hoà giải các tôn giáo Đông và Tây, một đường lối suy tư mới về những hình thức dị biệt của mọi tôn giáo trên hoàn cầu.
 
(còn tiếp)

Đạt Tường · 16/6/08

5-(BDH asked) How do you think CaoDai would progress in current situations of Vietnam and the world?<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
<o

> </o

>
Dr. Hoskins: There is a resurgence of interest in religion in Vietnam, and this has made it possible for Caodaism to emerge from the shadows of over three decades and play a more important role in public life. In the rest of the world, there is a strong interest in eastern spirituality, and some Vietnamese religious figures, like the Buddhist monk Thich Nhat Hanh, have become very well known. For these reasons, I think there is great potential for Caodaism to gather new followers both in Vietnam and in the rest of the world. <o

></o

>
<o

> </o

>
<o

> </o

>
<o

> </o

>
Host 1: Theo Giáo Sư, đạo Cao Đài sẽ ra sao trong hoàn cảnh hiện tại của Việt nam và thế giới.<o

></o

>
<o

> </o

>
Bác Sĩ Hùm dịch: Tôn giáo tại Việt Nam đang được hồi sinh và Cao Đài có thể vươn lên đóng một vai trò quan trọng trong đời sống con người. Trên thế giới thì người Âu Mỹ đang có khuynh hướng thiên về tâm linh, và đã có vài nhân vật Việt Nam như Thượng Toạ Thích Nhất Hạnh đã được nổi tiếng trên thế giới. Theo chiều hướng này, tôi nghĩ rằng Cao Đài có rất nhiều triển vọng để phát triển tại Việt <?:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><st1:country-region w:st="on"><st1

lace w:st="on">Nam</st1

lace></st1:country-region> và trên thế giới.<o

></o

>
<o

> </o

>
<o

> </o

>
6-(BDH asked) What do you think CaoDai needs to do in order to reach its goal?<o

></o

>
<o

> </o

>
Dr. Hoskins: I think Caodaists are already doing many things that they need to do in order to reach these goals: They are translating and publishing materials in English, they are traveling to academic and religious conferences to get Caodaism put on the map of world religions and included in inter-faith dialogues, and they are active on the internet and in media (like television) so that their message will become more widely heard. <o

></o

>
<o

> </o

>
Host 2: Theo Giáo Sư Cao Đài phải làm gì để đạt được mục đích của mình?<o

></o

>
<o

> </o

>
Bác Sĩ Hùm dịch : Tôi nghĩ rằng Cao Đài đã làm được nhiều việc cần làm như dịch kinh sách, xuất bản tài liệu bằng Anh ngữ, tham dự thuyết trình về Cao Đài ở các Đại Học, đại hội tôn giáo thế giới, tổ chức đối thoại tôn giáo và sinh hoạt trên đài truyền hình và internet. Tôi nghĩ rằng với những sinh hoạt này, thông điệp của Cao Đài sẽ được nhiều người biết đến. <o

></o

>
<o

> </o

>
Host 2: Thành thật cám ơn Giáo Sư Hoskins và Bác Sĩ Hùm.<o

></o

>
Kính thưa quí khán giả, chương trình Sống Đạo xin chấm dứt nơi đây. Kính chúc quí khán giả thân tâm an lạc.

Đạt Tường · 17/6/08

Hội Thảo Quốc Tế Euroviet lần thứ 6 tại Hamburg (Đức)<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><O

></O

>
Từ 06 đến 08 tháng Sáu năm 2008<O

> </O

>
<O

> (Quách Hiệp Long)</O

>
<O

></O

> 
Sau hơn hai tháng chuẩn bị và sắp đặt, chiều tối ngày thứ tư <?:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><?:NAMESPACE PREFIX = ST1 /><ST1

ATE w:st="on" Year="2008" Day="04" ls="trans" Month="06">04-06-2008</ST1

ATE>, hai chúng tôi, đạo muội Kim Quyên và đạo đệ Hiệp Long, lên xe lửa chạy đêm từ Paris đi Hamburg. Xe lửa chạy khoảng 12 tiếng đồng hồ, khởi hành <ST1:TIME w:st="on" Minute="46" Hour="20">20h46</ST1:TIME> tối thứ tư, đến sáng thứ năm <ST1:TIME w:st="on" Minute="41" Hour="8">8h41</ST1:TIME> thì đến nhà ga nhỏ Dammtor gần nơi trường Đại Học Hamburg.<O

></O

>
<O

> </O

>
Xe lửa chạy đúng giờ. Chúng tôi đến Hamburg, trời tốt, nắng ấm. Vừa bước ra nhà ga, hỏi thăm đường đi về Khách Sạn Vorbach cách nhà ga chừng 10 phút đi bộ. Sáng nay còn thì giờ, chúng tôi thả bộ đi dạo trong công viên gần đó, rồi lên tàu ferry đi theo con kinh ra trung tâm thành phố Hamburg.<O

></O

>
<O

> </O

>
Chúng tôi đi tham quan thành phố và mua một chút ít quà để tặng cho Ông thầy Anh văn Robert <ST1:STOCKTICKER w:st="on">FORD</ST1:STOCKTICKER>. Từ khi nhận lời đề nghị của Đạo Huynh Thiện Chí, chúng tôi lúc ban đầu cũng ưu tư lắm vì sợ không biết mình có đủ trình độ, khả năng hoàn thành tốt đẹp đạo sự này không nhất là tiếng Anh của tôi cũng chỉ trung bình mà thôi ! Như là có sự ban ơn của Ơn Trên, khi tôi gởi email ngõ lời cùng Ông Thầy Anh ngữ thì Ông đã sốt sắng chịu đọc lại bài Tham Luận và sửa lỗi cho. Trong khi chưa viết bài xong mà mỗi lần gặp Ông trong thang máy hay trong hành lang ở sở làm thì Ông đã hỏi thăm. Không những thế, chính Ông cũng đã tự đề nghị cho tôi tập dợt đọc bài Tham Luận một tuần lễ trước, trong văn phòng của Ông để Ông nghe và sửa pronounciation cho. Có một việc đặc biệt là chiều ngày thứ năm hôm đó như có chư Thần sắp đặt mọi chuyện cho tôi vì chỉ chừng 15 phút sau đó là có việc bất ngờ trong sở làm tôi phải đi gặp mặt liền một người trong sở. Nếu việc này xãy ra sớm hơn thì tôi không có dịp để làm việc với Ông Thầy Anh ngữ vì Ông cũng rất bận rộn !<O

></O

>
<O

> </O

>
Đời sống của người dân Đức ở Hamburg thấy thoải mái, khoan thai hơn ở Paris. Người dân rất dễ thương, học thức cao, nói tiếng Anh, tiếng Pháp với chúng tôi khi chúng tôi hỏi thăm đường xá. Chiều hôm đó, chúng tôi phải đến một địa điểm cách xa khách sạn chừng 2 cây số. Chúng tôi định kêu taxi thì Kim Quyên nói mình phải đi bộ thì đến tối mới biết đường về, còn đi taxi thì tối ra làm sao kêu xe taxi ... Thế là chúng tôi nhìn bản đồ đi bộ hơn 40 phút mới đến nơi, tội nghiệp cho Kim Quyên bị đau chân vì đôi giày không được êm lắm. Chúng tôi lấy badges cho Hội Nghị và nghe thảo luận về Tương Lai Kinh Tế của Việt-Nam. Các nhà chuyên viên gồm một phóng viên người Anh đài <ST1:STOCKTICKER w:st="on">BBC</ST1:STOCKTICKER>, một Giáo Sư Tiến Sĩ chuyên gia về kinh tế Việt-Nam, một Giáo sư Tiến Sĩ chuyên gia kinh tế Á Đông người Úc và một em trẻ tuổi Việt Nam chuyên gia kinh tế, giám đốc Văn Phòng Hướng dẫn Thương Mại giữa Đức và Việt-Nam. Hội thảo bằng tiếng Anh, chúng tôi cũng không hiểu rõ hết buổi nói chuyện nhưng đa số theo các chuyên gia thì họ rất là «optimistic» cho tương lai kinh tế tại Viêtnam.<O

></O

>
<O

> </O

>
Sau buổi nói chuyện, ban tổ chức có cho ăn uống nhẹ, chúng tôi có một vài món đồ chay dùng. Kim Quyên làm quen được một vài người. Chúng tôi đã ngạc nhiên khi một Ông Giáo Sư người Đức đến nói chuyện với chúng tôi. Ông nói thông thạo tiếng Việt, Anh, Pháp ... Sau đó ra về, đi bộ được năm, mười phút gặp được hai Ông Bà người Đức thấy chúng tôi đang loay quay tìm đường thì hai Ông Bà đề nghị chở chúng tôi về khách-sạn luôn. Kim Quyên tự nói sao người dân ở đây tử tế quá, tôi trả lời có chư Thần phù hộ cho Kim Quyên đở bị đau chân đó !<O

></O

>
(còn tiếp)

Đạt Tường · 18/6/08

(tiếp theo)
Ngày thứ sáu <?:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><st1:date w:st="on" ls="trans" Day="06" Year="2008" Month="06">06-06-2008</st1:date>, chúng tôi gặp người bạn Pháp JAMMES Jérémy, anh cũng trình bày về «Đạo Cao Đài và Minh Lý Đạo». Ngày hôm nay là buổi lễ Khai Mạc chính thức, có đại diện của chính phủ Đức, thành phố Hamburg, Bà Giám Đốc trường Đại Học Hamburg và đại diện Tòa Đại Sứ Việt Nam tham dự, có biểu diễn đàn tranh và vài nhạc cụ đặc biệt của Việt Nam. Buổi chiều được mời viếng Tòa Thị Sảnh đồ sộ của thành phố Hamburg. Chụp hình kỷ niệm cho tất cả các tham dự viên trước Tòa Thị Sảnh. Trong bài diễn văn chào mừng, vị Đại Diện cho thành phố Hamburg cho biết chúng tôi rất may mắn được trời nắng tốt vì ở Hamburg trời thường mưa ... Thật vậy, trong cả 4 ngày Hội Thảo Euroviet trời rất tốt. Chiều hôm đó, tôi đi đánh email về báo tin giờ chót cho Đạo Huynh Thiện-Chí, giờ trình bày về đạo Cao Đài của chúng tôi được dời lên buổi sáng 11 giờ ngày thứ bảy <st1:date w:st="on" ls="trans" Day="07" Year="2008" Month="06">07-06-2008</st1:date>, sau giờ giãi lao. Như là có sự sắp đặt trước cho chúng tôi được sự thuận lợi vì đúng như Đạo Huynh Thiện Chí đã trả lời, buổi chiều có rất ít người đến nghe.<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
<o

> </o

>
Chiều hôm đó, chúng tôi được nghe môt bài của bà Giáo Sư người Đức, Trưởng Ban Ban Nghiên Cứu Về Chủng Tộc và Tôn Giáo trình bày về một «Hiện Tượng Lên Đồng» ở miền Bắc Việt-Nam. Bà có chiếu hình thấy người ta cúng tiền, cho đủ thứ quà cáp và nhất là số tiền thu được lên đến hàng chục triệu đồng cho những người tổ chức. Làm chúng tôi cảm thấy mắc cở và buồn cho sự mê tín của một thiểu số dân Việt mình ! Điều này đã khiến đạo đệ phải phát biểu ý kiến ngày hôm sau, trong giờ thảo luận của JAMMES Jérémy tại sao đạo đệ đã dùng từ ngữ « Spiritism » thay vì «Mediumship», và đạo đệ cũng nói là từ ngữ «Spiritism» đã được Ông SMITH đại học London dùng trong khảo luận «An Introduction of Caodaism», để tránh sự ngộ nhận giữa «Cơ Bút Cao Đài» và hiện tượng «Lên Đồng» trong dân gian.<o

></o

>
<o

> </o

>
Buổi Hội Thảo Euroviet VI này có tổng cộng chừng 100 người khắp trên thế giới về tham dự và đựơc chia ra làm 6 hay 7 tiểu ban:<o

></o

>
<o

> </o

>
<OL style="MARGIN-TOP: 0in" =1>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 0pt; TEXT-ALIGN: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in">Ban Ngôn ngữ và Văn Học.<o

></o

></LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 0pt; TEXT-ALIGN: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in">Ban Kinh Tế Thương Mại.<o

></o

></LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 0pt; TEXT-ALIGN: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in">Ban Văn Hóa Truyền Thống Việt-Nam.<o

></o

></LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 0pt; TEXT-ALIGN: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in">Ban Chủng Tộc và Tôn Giáo (Panel of Ethnicity & Religions)<o

></o

></LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 0pt; TEXT-ALIGN: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in">Ban Lịch Sữ và Ban Giao Quốc Tế<o

></o

></LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 0pt; TEXT-ALIGN: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in">Ban Bảo Vệ Môi Sinh<o

></o

></LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 0pt; TEXT-ALIGN: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in">v.v.<o

></o

></LI></OL>
<o

> </o

>
Mỗi Ban có chừng từ 5 đến khoảng 15 Thuyết Trình Viên. Mỗi thuyết trình viên có 20 phút trình bày về đề tài của mình và sau đó là 10 phút cho các câu hỏi.<o

></o

>
(còn tiếp)

Đạt Tường · 18/6/08

(tiếp theo)
Sau đây là chương trình theo dự tính trước đó của Ban Tổ Chức cho Tiểu Ban về Chủng Tộc Học và Nghiên Cứu Tôn Giáo:<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
<H2 style="MARGIN: auto 0in">Panel Religions and Ethnicity<o

></o

></H2>
<OL =1>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; mso-margin-top-alt: auto">Hoang Lan Anh: <A href="http://www.aai.uni-hamburg.de/euroviet/Hoang%20Lan%20Anh.pdf" target="_blank">Renegotiating gender roles: social norms in migration decision making in rural Vietnam</A> </LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; mso-margin-top-alt: auto">Sutherland, Claire: <A href="http://www.aai.uni-hamburg.de/euroviet/Sutherland.pdf" target="_blank">Analysing Anh Hùng: The Hero as a Metaphor for Vietnamese Independence</A> </LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; mso-margin-top-alt: auto">Doan Thi Doan Trinh: <A href="http://www.aai.uni-hamburg.de/euroviet/Doan%20Thi%20Doan%20Trinh.pdf" target="_blank">Worshipping the mother goddess in Vietnam - a main axis of traditional-cultural identity a celebration form of womanhood in vietnamese culture</A> </LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; mso-margin-top-alt: auto">Schwind, Bettina: <A href="http://www.aai.uni-hamburg.de/euroviet/Bettina%20Schwind.pdf" target="_blank">Hmong Encounters with the Modern Vietnamese Nation-State: National and Local Discourse on Family and Health Negotiated</A> </LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; mso-margin-top-alt: auto">Bourdeaux, Pascal: <A href="http://www.aai.uni-hamburg.de/euroviet/Bourdeaux%20Pascal.pdf" target="_blank">Quelques remarques épistémologiques concernant le bouddhisme Hoa Hao</A> </LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; mso-margin-top-alt: auto">Friederichsen, Rupert: <A href="http://www.aai.uni-hamburg.de/euroviet/Friederichsen.pdf" target="_blank">What role for foreign actors in representing Vietnam's northern uplands? Negotiating (ethnic) identities and the role of research</A> </LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; mso-margin-top-alt: auto">Jammes, Jeremy: <A href="http://www.aai.uni-hamburg.de/euroviet/Jammes.pdf" target="_blank">Oracles and secrecy in the quest for religious legitimacy in Cochinchina - Anthropological approach of the historical roots of Caodaism</A> </LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; mso-margin-top-alt: auto">Roszko, Edyta: <A href="http://www.aai.uni-hamburg.de/euroviet/Edyta%20Roszko.pdf" target="_blank">Is she a heroine? Memories of the past and re-politicisation of the sacred in ancestor worship</A> </LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; mso-margin-top-alt: auto">Quach-Hiep Long: <A href="http://www.aai.uni-hamburg.de/euroviet/Quach-Hiep%20Long.pdf" target="_blank">Caodaism</A> </LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; mso-margin-top-alt: auto">Soucy, Alexander: <A href="http://www.aai.uni-hamburg.de/euroviet/Soucy.pdf" target="_blank">Conspicuous Devotion: Competition in the Pagoda</A> </LI>
<LI =Msonormal style="MARGIN: 0in 0in 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in">Grigoryeva, Nina: <A href="http://www.aai.uni-hamburg.de/euroviet/Nina%20Grigoryeva.pdf" target="_blank">About the Formation of the Vietnamese (Kinh) Ethnicity</A> </LI></OL>
<o

> </o

>
Nhưng đến sáng thứ bảy <?:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><st1:date w:st="on" ls="trans" Day="07" Year="2008" Month="06">07-06-2008</st1:date>, đạo đệ được sắp lên trên lúc 11 giờ, sau 30 phút nghĩ giải lao. Buổi Hội Thảo bắt đầu từ <st1:time w:st="on" Hour="9" Minute="00">9.00</st1:time> giờ sáng. Có ba đề tài được trình bày rồi mới đến phiên đạo đệ. Máy chiếu hình lên màn ảnh bị trục trặc kỹ thuật cho đến chừng 10 phút cuối của đề tài thứ ba thi mới sửa xong. Giờ giải lao bị trể hết 15 hay 20 phút vì sự trục trặc kỹ thuật. Đến phiên đạo đệ lên trình bày thì sửa xong. Màn ảnh đề tài « CAO DAI IS DAI DAO» được chiếu lên sẳn sàng. Đạo đệ vừa kịp thay đạo-phục áo dài trắng, đội khăn đóng đen. Bà Giáo Sư người Đức yêu cầu đạo đệ bắt đầu ngay để kịp thì giờ nên có ba, bốn người đi ra ngoài uống nước chưa kịp vào. Sau khi nghiêm chỉnh thành kính niệm danh hiệu Đức CHÍ-TÔN «Nam Mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát», đạo đệ bắt đầu bài Tham Luận.<o

></o

>
<o

> </o

>
Có khoảng 15 hay 16 người trong phòng họp. Giáo sư Tiến sĩ Nguyển Khắc Tiến Tùng giãng dạy về Tôn Giáo Á Châu cùng một anh người Việt lái xe hơn 300 Km đến tham dự đúng giờ. Sau khi trình bày xong, đạo đệ đã trả lời cho 4, 5 câu hỏi trong đó có một câu hỏi về “Syncretism” mà Đạo Huynh đã có chuẩn bị trước cho đạo đệ. Cuộc nói chuyện trao đổi ý kiến kéo dài đến khoảng 35 phút. Sau đó, có Ông Alec Soucy, người Canadian và giáo sư Tiến Tùng ... xin bài tham luận ...<o

></o

>
<o

> </o

>
Ngoài ra có Ông Giáo sư người Nga Vladimir N. Kolotov đại học quốc gia St Petersburg và Ông Youn Dae Yeong người Nam Hàn, đại học Inha, về Humanities Korea Research cũng xin gởi bài cho ... Ông giáo sư Kolotov người Nga có hỏi thăm Hiền Huynh Huệ Khải Lê Anh Dũng.<o

></o

>
<o

> </o

>
Sáng thứ bảy, sau khi tịnh xong, khi còn tại khách sạn, đạo đệ nói với Kim Quyên lát nữa đây anh Long sẽ nói «I’m a Vietnamese..., a Caodaist disciple, ... a man, ... a human, a human being, ... a little light of God, ... a little Cao Dai if you like and ... you too, you’re also a little Cao Dai ... ». Kim Quyên khen hay ! Và đúng như vậy, đạo đệ đã trả lời như thế cho một câu hỏi về «Cao Đài Nội Tại».<o

></o

>
<o

> </o

>
Kim Quyên nói với đạo đệ, bây giờ đã có một ít học giả hiểu được Cao Đài nội tại rồi đó. Câu tóm tắt:<o

></o

>
“DAI DAO = DAO = GOD = <st1:stockticker w:st="on">CAO</st1:stockticker>-DAI = MAN”<o

></o

>
<o

> </o

>
cũng rất là đặc biệt. Rồi đây có thể sẽ có nhiều người sẽ đến Cơ Quan tìm hiểu về Đạo nhiều hơn. Và đúng như lời Ơn Trên đã dạy dỗ nhắc nhở từ nhiều năm trước “Chư hiền phải cố gắng chuẩn bị sẵn sàng để khỏi ngỡ ngàng, lọng cọng khi người ngoại quốc sẽ đến hỏi về Đạo ...”<o

></o

>
(còn tiếp)

Đạt Tường · 20/6/08

(tiếp theo)
Một đìều khá đặc biệt xin ghi lại là đệ muội cảm thấy có nhiều nước trên thế giới đang lưu ý đến Việt-Nam. Khi đạo đệ đọc câu Thánh Giáo của Đức Lý Giáo Tông Vô Vi Đại Đạo «Việt Nam là Thánh Địa» đã làm người nghe lưu ý đặt câu hỏi. Điển hình là có rất nhiều nước có chương trình dạy tiếng Việt, ngay cả bên Thái-Lan theo như lời phát biểu của một Bà Giáo sư Tiến-sĩ Thái Lan. Trong chuyến đi này, đạo đệ thấy các người trí thức Thụy Điển, Nga, Ba-Lan, Đức, Nam Hàn, Úc, Canada v.v. rất thông thạo tiếng Việt và một Giáo Sư người Đức đã đề nghị tiếng Việt sẽ là tiếng nói chính thức cho Hội Thảo Euroviet kỳ tới vì Ông cũng không nói giỏi tiếng Anh lắm ! Đây là một trong những đìều làm đệ muội ngạc nhiên và phấn khởi là người ngoại quốc nói tiếng Việt rất thông thạo và công việc truyền Đạo Cao Đài sẽ không gặp khó khăn khi Đức Lê Đại Tiên đã qui định Giáo Sĩ ngoại quốc phải thông thạo tiếng Việt, ngoài hai ngoại ngữ (nếu đạo đệ nhớ trúng).<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
<o

> </o

>
Trước khi rời khách sạn ra đại học, sáng thứ bảy, Đạo đệ lấy một vài tài liệu về Cao Đài ra xem trong khi chờ Kim Quyên thì đọc được câu kết luận của Thiện Quang “Cao Đài chính là Đại Đạo” và đạo đệ nói với Kim Quyên lát nữa đây mình sẽ đi nói điều mà Thiện Quang và có lẽ nhiều vị khác nữa... ở Cơ Quan muốn nói. Xin thành thực cám ơn tất cã Quý Huynh Tỷ đã giúp đỡ trực tiếp hay gián tiếp mà trong đó nhứt là Đạo Huynh Thiện Chí, đã là người hướng dẫn và hổ trợ, khích lệ, trấn an tinh thần cho chúng đệ muội thật nhiều ... <o

></o

>
<o

> </o

>
Chiều hôm chủ nhựt ra nhà ga Dammtor chờ xe lửa về Paris. Xe lửa đến trể 3 hay 5 phút trên cùng một platform, xém một chút là Kim Quyên đã leo lên chuyến xe lửa đi Berlin nhưng nhờ một cô người Đức vừa xuống xe lửa la lên xe này không đi Paris và một cô khác đi Londres nói phải chờ chuyến sau ... Hú vía ! Đạo đệ kéo Kim Quyên lại không cho lên chỉ trong vòng 15 hay 20 giây sau xe lửa chạy. Mọi việc đi hành đạo như là có chư Thần đi theo phù hộ cho được suôn sẻ ...<o

></o

>
<o

> </o

>
Quách-Hiệp Long ghi lại<o

></o

>
Paris, <?:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><st1:date w:st="on" ls="trans" Day="10" Year="2008" Month="06">10-06-2008.</st1:date>

Đạt Tường · 7/7/08

LỄ KỶ NIỆM SINH NHẬT LẦN THỨ 127 CỦA ĐỨC GIÁO TÔNG NGUYỄN NGỌC TƯƠNG
Thứ bảy 25 tháng 6 Mậu Tý, An Hội Bến Tre, Hội Thánh Cao Đài Ban Chỉnh đã long trọng tổ chức lễ kỷ niệm và liên giáo với các hội thánh trong DDTKPD
<IMG src="uploads/hinhanh_04.2008//2008-07-06_204644_IMGP0960.JPG" border="0">
<IMG src="uploads/hinhanh_04.2008//2008-07-06_204710_IMGP0968.JPG" border="0">
Đông đảo quan khách và bổn đạo các nơi đã về dự lễ
<IMG src="uploads/hinhanh_04.2008//2008-07-06_204739_IMGP0971.JPG" border="0">
<IMG src="uploads/hinhanh_04.2008//2008-07-06_204802_IMGP0972.JPG" border="0">
(còn tiếp)

Đạt Tường · 8/7/08

(tiếp theo)
<IMG src="uploads/hinhanh_04.2008//2008-07-07_095510_IMGP0966.JPG" border="0">
Chánh Phối Sư Ngọc Nho Thanh thay mặt Ban Chỉnh đọc diễn văn
<IMG src="uploads/hinhanh_04.2008//2008-07-07_095532_IMGP0967.JPG" border="0">
V ị Chánh Phối Sư Minh Chơn Đạo phát biểu ý kiến
<IMG src="uploads/hinhanh_04.2008//2008-07-07_100253_IMGP0964.JPG" border="0">
(còn tiếp)

Tin trong tháng 5 Mậu Tý

Đạt Tường

New member

Phụng Thánh

New member

Tầm Nguyên

New member

phung_su

New member

Đạt Tường

New member

Đạt Tường

New member

Donghanh

New member

Đạt Tường

New member

Đạt Tường

New member

Đạt Tường

New member

Đạt Tường

New member

Đạt Tường

New member

Đạt Tường

New member

Đạt Tường

New member

Đạt Tường

New member

Đạt Tường

New member

Facebook Comment