1. Lý thuyết - Nếu Nhà Tu Trung Thừa là hạ tầng cơ sở để thực hiện chân truyền Đại Đạo, thì Nhà Tu Thượng Thừa là thượng tầng kiến thiết, để thực hành Tân Pháp của nền Đạo. Muốn cất một toà nhà, công việc đắp nền là gốc, tức là Nhà Tu Trung Thừa. Tu hành chính chắn ở bậc Trung Thừa thể như xây nền nhà cho kiên cố, thi mới mong dựng cột, xây tường, gác kèo và lợp ngói vững chắc được. Phần kiến thiết bên trên là thượng tầng, tức là Nhà Tu Thượng Thừa. Bậc tu Thượng Thừa phải đi đến kết quả của sự tu thân trau giồi Đạo hạnh và đắc thành “Tân Pháp” (Đạo Pháp mới buổi Tam Kỳ Phổ Độ).
Một nền Đạo phải có Đạo Pháp, Đạo Pháp đó phải thực hiện được hữu hiệu qua cả hai mặt: độ rỗi kiếp hiện sinh và giải thoát phần tâm linh của con người. Và Đạo Pháp có được người tu đắc thành kết qủa tức là Đạo thành, thì mới gọi là một nền Đạo được. Trường hợp Thần Tú và Huệ Năng chứng minh cho chúng ta thấy Đạo Phật thành nơi Huệ Năng đắc thành Đạo Pháp, chớ không thành nơi thế lực bề ngoài, thinh âm sắc tướng của Thần Tú là người không ngộ đắc chơn truyền.
Phương chi Đạo Cao Đài là một nền Đạo có tổ chức, có luật pháp hành chánh Đạo, có một nội dung đạo đức, luân lý thích hợp cho sự tiến hoá của nhơn sanh, trong thời kỳ chuyển nguơn tái tạo này và có phương châm phổ độ toàn diện con người (phần thể xác và phần linh hồn). Nếu không có Nhà Tu Thượng Thừa làm tiêu chuẩn tu thân và đào luyện nên bậc tu có đủ khả năng đức hạnh, có căn bản Đạo Pháp, thì làm sao có được hàng thiên sứ cầm giềng mối Thiên Đạo độ đời trong buổi Tam Kỳ Phổ Độ nầy. Nếu cơ quan hành chánh của nền Đạo là Hội Thánh, do Bàn Cửu Viện đảm nhiệm mà chức sắc lãnh đạo từ trung ương đến địa phương không do một trường rèn luyện nên bậc chân tu có đủ gương mẫu, tức là Nhà Tu Thượng Thừa, thì có thể nói phương châm phổ độ sẽ bị lệch lạc chân truyền, mọi việc lớn lao của Đạo cũng sẽ hỏng hết. Chánh thể và tổ chức hành chánh là cơ quan điều hành cơ phổ độ, sanh hoạt nội bộ căn bản theo Đạo Pháp của Đức Chí Tôn. Nếu không có những bậc chức sắc có khả năng và thoát khỏi ảnh hưởng lợi danh thường tình đảm đương nhiệm vụ từ dưới lên trên, thì Hội Thánh cũng phải vì đó mà lần lần hạ thấp những hiệu năng lãnh đạo và độ rỗi nhơn sanh.
Chánh thể và tổ chức hành chánh của Đạo, từ hình thể lưỡng đài, Bàn Cửu Viện đến các cấp Tỉnh Đạo, Họ Đạo dù có hoàn bị đến đâu đi nữa, mà chức sắc lãnh đạo không được đào tạo nơi Nhà Tu Thượng Thừa, thì nền chánh giáo sẽ lần lần biến ra phàm giáo. Nền móng cơ sở của Đạo là Nhà Tu Trung Thừa dù có đồ sộ rộng rãi đến đâu, dù cho hằng ngàn tu xá, hằng ngàn học đường, hằng ngàn cơ sở từ thiện và công nghệ, mà sự lãnh đạo và xây dựng được xuất phát từ bởi nơi Nhà Tu Thượng Thừa, thì các cơ sở của nền móng ấy lần lần cũng biến thành công cuộc xã hội quy mô mà thôi, không tiến đến cứu cánh là giải thoát toàn diện con người (thể xác và linh hồn). Nhận như thế, không phải chúng ta cần những hình thức Nhà Tu Thượng Thừa, do các mái ngói rêu phong cổ kính của ngôi nhà, mà giá trị tuyệt đối của bậc tu là nội dung quy củ của bậc Thượng Thừa vậy.
2. Vị trí của Nhà Tu Thượng Thừa – Muốn đi sâu vào nội dung Nhà Tu Thượng Thừa, thì trước hết chúng ta mô phỏng một đồ biểu để thấy rõ vị trí của Nhà Tu Thượng Thừa.
Thành phần Hội Thánh xuất thân bởi Nhà Tu Thượng Thừa.
Thành phần lãnh đạo Nhà Tu Trung Thừa và bậc Thượng Thừa được Hội Thánh bổ nhậm.
Người tu lên bậc Thượng Thừa là do sự đào tạo bởi Nhà Tu Trung Thừa
Nhà Tu Trung Thừa cũng là nơi để cho bậc Thượng Thừa lập công quả (hướng dẫn giáo dục bậc Trung và Hạ thừa). Nhà Tu Trung Thừa có bổn phận phục vụ cho cuộc sống hạnh phúc và đạo đức luân lý của con người; nhưng luôn luôn hướng thượng để vào bậc Thượng Thừa. Trái lại, Nhà Tu Thượng Thừa đào tạo người tu phải dứt bỏ nghiệp trần. Nhưng tâm chí luôn luôn hướng hạ, nhằm độ dẫn nhơn sanh thoát vòng bể khổ.
3. Nhiệm vụ của Nhà Tu Thượng Thừa – Phương châm của Đạo Cao Đài à giải lần các nghiệp chướng về nhân sự. Tức là giải khổ ở hai phần: Nhơn Đạo và Thần Đạo để lần vào Thánh Đạo (nơi Nhà Tu Trung Thừa) và cởi mở các nghiệp lực của bản thân để rồi đạt đến giải khổ toàn diện con người lên hàng Tiên và Phật Đạo do nơi Nhà Tu Thượng Thừa.
Vậy hành đạo nơi Nhà Tu Trung Thừa là tạo điều kiện căn bản, là công quả âm chất, để đi đến cứu cánh là thành Đạo nơi bậc Thượng Thừa. Hay nói cách khác, những nỗ lực phục vụ cuộc sống của con người: làm nhà cửa, tạo cơm áo, cung ứng mọi tiện nghi, giáo dục, văn hoá, đạo đức, lễ nghi xây dựng một giềng mối luân lý rộng rãi trong tình yên nhơn loại để an bài một cuộc sống công bằng và bình đẳng là chủ đích của bậc tu Trung Thừa. Lập công và học tập trong tổ chức Hội Thánh và Nhà Tu Trung Thừa, tức là dùng phương tiện đó để đi đến chỗ đắc ngộ Pháp thân mà thành Đạo, là hướng thực nghiệp của bậc tu Thượng Thừa, cũng gọi là tiêu cực tích cực hoá hợp.
Nhận như thế, có người sẽ nghĩ rằng: “Nếu thế thì có ai xứng mình trong hàng Thượng Thừa? Và như vậy thì nền Đạo sẽ ra sao?”
Thưa không. Phàm một phát minh khoa học nào của con người, khi đem ra thí nghiệm có kết quả, như làm một chiếc tàu thuỷ thành công thì đó là phát minh ấy đã thành công trong cuộc thí nghiệm đầu tiên. Lấy sự thành công đó cho người sau tin tưởng và kế tiếp làm theo.
Ngày nay, “Tân Pháp và Chân Truyền” của ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ đã có Anh Cả [2]NGUYỄN NGỌC TƯƠNG là người đầu tiên thực hành đắc quả tức là Tân Pháp Chân Truyền của Đạo Cao Đài đã được thực nghiệm thành công, nghĩa là đã có bậc Thượng Thừa thành Đạo. Từ đây về sau nhơn sanh đang noi theo ấn chứng ấy mà tiến bước thực hành.
Các cơ sở và các bậc tu thuộc Nhà Tu Thượng Thừa – Để đủ phương tiện thực hiện nhiệm vụ mình, Nhà Tu Thượng Thừa có những cơ sở:
1. Nhà Tu Thượng Thừa nơi Hội Thánh.
2. Các Nhà Tu Thượng Thừa chi nhánh (khi có những Nhà Tu Trung Thừa hàng tỉnh (thành phố) đủ điều kiện tiến lên lập thành)
3. Tịnh xá.
4. Những Đại Đạo Học Đường của bậc Thượng Thừa để nghiên cứu và đào luyện trên ba phương diện:
a) Chân truyền: Đạo lý căn bản, phương pháp tu thân, phương châm hành đạo.
b) Tân Pháp thực hành
c) Nghiên cứu lịch sử Đạo Cao Đài và văn hoá nhơn loại.
5. Những cơ sở tự túc trong cơ quan Thượng Thừa.
Nhà tu Thượng Thừa tiếp nhận những tu sĩ bậc Trung Thừa do nhà tu này giới thiệu lên. Và sau mỗi ba năm sẽ có một lần tuyển chọn từ bậc Thính Thiện lần lên Hành Thiện, Chí Thiện,Giáo Thiện, Hiền Nhơn, Đạo Nhơn, Chơn Nhơn, Thánh Nhơn, Tiên Tử, Phật Tử. Việc tuyển chọn nầy lấy công đức phổ độ và hạnh đức bản thân làm căn bản cho các bậc trên. Hội Thánh cũng dựa trên căn bản đó mà lập công hạnh công cử các bậc Thượng Thừa để đưa vào hàng Hội Thánh, đảm nhiệm phận sự hành chánh Đạo. Nên mỗi tu sĩ bậc Thượng Thừa có một tập hồ sơ thật chu đáo về lý lịch, khả năng đạo đức và hạnh tu của mình. Hồ sơ nầy là điều kiện căn bản cho các cuộc tuyển chọn lên các bậc tu Thượng Thừa.
Sinh hoạt nội bộ Nhà Tu Thượng Thừa – Mỗi người chỉ có tình huynh đệ chớ không phân biệt bởi thứ bậc tước phẩm chức sắc nơi phần Hội Thánh. Thứ bậc mười phẩm Thượng Thừa (từ Thính Thiện đến bậc Phật Tử) chỉ là thứ bậc của người anh dìu dắt dạy dỗ cho người em mà thôi. Nơi đây phẩm vị Giáo Tông cũng chỉ là người Anh Cả, và một em nhỏ tuổi nhứt cũg chỉ là người em và mọi người đều bình đẳng trong bậc người tu Thượng Thừa. Đức độ của bậc Thượng Thừa lúc nào cũng an nhiên thơ thới, luôn luôn thể hiện nơi bản thân đức tính: ôn, lương, cung, kiệm, nhượng. Lo tròn về phần Thiên Đạo, mà cởi mở phần Nhơn Đạo, lần đến dứt bỏ hết các oan nghiệt buộc ràng bởi danh lợi ở thế gian. Có như thế mới hoà hợp được cá thể của mình vào Đại Thánh Thể của Thầy, xem nhơn sanh là bình đẳng, là chủ đích phục vụ độ rỗi, đi đến cứu cánh là tự giải thoát và giải thoát toàn diện con người. Tất cả mọi tư tưởng, lời nói, hành động, xử sự chỉ hướng vào chủ đích và cứu cánh trên. Nên mọi người muốn tu bậc Thượng Thừa cũng phải từ bỏ mọi danh lợi ở đời, trước khi bước vào Bửu Điện đặt mình trước Đức Chí Tôn và các Đấng thiêng liêng, phát tâm thệ nguyện để trọn tâm chú trọng vào một sự vinh hiển, là thực hiện chân lý Đạo Trời ở thế này mà thôi.
4. Đạo đức luân lý và giáo pháp căn bản của bậc Thượng Thừa – Người tu bậc Thượng Thừa đặt mình vào một đạo đức luân lý thoát ngoài ranh giới nhỏ hẹp của phần Thế đạo: gia đình, họ hàng, dân tộc, quốc gia, chủ nghĩa, đảng phái, mà phải đặt mình trọn phần Thiên Đạo, trong bổn phận là con của Thượng Đế, xem mọi người cùng là con người, là anh em với nhau, không chia quốc giới màu da, chỉ biết “thương yêu” mà không biết “ghét thù”, luôn luôn tranh thủ với mọi “tội ác” làm khổ lụy sa đoạ con người và đặt trách nhiệm mình phải phục vụ cho sự hàn gắn mọi khổ đau ở thế gian.
Người có bổn phận trong địa vị nào phải tận tụy lo tròn, mà lòng luôn luôn trống không, vô tư và thanh tịnh, đó là giáo pháp căn bản của bậc Thượng Thừa.
Địa vị càng cao, nhiệm vụ càng trọng đại, thì bổn phận càng tha thiết chu toàn, tâm chí càng về với hư vô: “Bổn lai vô nhứt vật” hay: “Lòng còn một điểm có, đừng mong thấy lẽ chơn”
Cũng là: Sự vật hết vương nghiệp,
Danh sắc hoá hư không,
Chơn tâm thấy xuất hiện,
Phật tính sẵn nơi lòng.
Tóm lại: Giáo pháp của bậc tu Thượng Thừa là: tích cực vị nhơn sanh, hết lòng phục vụ và tiêu cực giải thoát toàn diện bản thân với phương pháp thực hành Đạo Pháp, thường xuyên tịnh định (phần này thuộc về bí truyền) để hiện bày cái chơn ngã con người.
5. Để kết phần vai trò của Nhà Tu Thượng Thừa trong loạt bài tìm hiểu “Tân Pháp và Chân Truyền” của ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ. Chúng tôi trọn lòng tin nhận nơi việc hành đạo của Anh Cả NGUYỄN NGỌC TƯƠNG lấy phương châm tuần tự nhi tiến, lấy phương pháp Tiêu cực Tích cực hoá hợp làm nội dung, lấy phẩm vị chức sắc làm phương tiện cho con đường tu thân hành đạo, và đã đem lại chứng minh đắc quả cho nền Đạo…
Bước đường hành đạo của Nguời, tích cực trong đoạn đời xử thế, Nhơn và Thần Đạo ở bậc Trung Thừa để bước lên Thánh Đạo ở bậc Thượng Thừa, tịnh luyện hành Đạo Pháp và lập công phổ độ, lập thành cơ Đạo nơi các nhiệm vụ chức sắc Hội Thánh, lên tới phẩm vị Giáo Tông, để có đủ công quả âm chất của bậc tối Thượng Thừa, rồi cuối cùng là phần vô vi của phương châm hành đạo, đắc thành “Tân Pháp Chân Truyền”.
Do đó, nền ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ từ ấy đã có chứng minh Đạo thành, để cho hạng người có căn duyên lần lượt vào Nhà Tu Thượng Thừa làm tròn sứ mạng thiêng liêng của mình.
THANH PHONG
Nguồn đánh máy: Anh Sơn - Họ Đạo Bình Hòa - Tp HCM
