ĐẠO SƯ VIVEKANANDA

Tien Duc · 2/11/08

Trong khi được ca ngợi tung hô như vậy, Vivekananda không bao giờ quên vị trí và vai trò thực sự của mình: một môn đồ của Ramakrishna và là anh em huynh đệ của các bạn đồng môn. Vào ngày 1 tháng 5, 1897 ông triệu tập một buổi họp tất cả những đệ tử xuất gia và tục gia của Ramakrishna để tổ chức tiến hành những công việc đã họach định trước đây. Ông đề nghị một chương trình họat động bao gồm các lãnh vực giáo dục, từ thiện và tu học. Từ đó đưa đến sự ra đời của phái bộ Ramakrishna và tu viện Ramakrishna. Các chương trình làm việc của phái bộ được đem ra thực hiện ngay, như các chiến dịch cứu đói, bài trừ bệnh dịch, mở nhiều trường học, xây nhiều nhà thương. Brahmananda được bầu làm chủ tịch đầu tiên của tổ chức này, và Vivekananda bèn giao cho ông hết số tiền đã quyên góp được trong suốt thời gian bôn ba ở Mỹ và Âu Châu. Sau khi hoàn tất những công việc này ông chỉ còn giữ lại một vài xu nhỏ vừa đủ để ông đón một chiếc phà ngang đi qua bên kia sông Hằng trở về chia sẻ nếp sống cơ hàn thanh bạch chung với các sư huynh đệ đồng môn của ông.
 Sau này tu viện được chính thức an vị tại Belur, không cách xa Dakshineswar Temple bao nhiêu, ở bên kia bờ sông Hằng. Tu viện Belur cho đến ngày nay vẫn là tu viện chính của dòng tu Ramakrishna và đã phát triển thành hàng trăm trung tâm trên khắp Ấn Độ và một số nước Á Châu lân cận, mà trọng tâm sinh họat nhắm vào hai lãnh vực phát triễn sự tiến hóa tâm linh và phụng sự xã hội. Phái bộ Ramakrishna đã kiến tạo được những cơ sở riêng của tổ chức như nhà thương riêng, các trạm phát thuốc riêng, các trường đại học riêng, các trường trung học riêng, cũng như các trường nông nghiệp kỹ thuật, thư viện, nhà xuất bản. Chính các tăng sĩ của dòng tu trực tiếp điều hành những cơ sở này.
còn tiếp

Đạt Tường · 2/11/08

HUYNHDEDAIDONG nói:
Đọc đoạn viết sau:
Vivekananda rao giảng là Chúa ở ngay bên trong mỗi người của chúng ta, và rằng mỗi người chúng ta sinh ra để khám phá cho ra cái Thiên tính đó nơi mình. Câu chuyện đắc ý nhất của ông là về một con sư tử tường mình là con cừu cho đến khi có người chỉ vào bóng của nó trong ao ước và nói cho nó biết nó là con sư tử, như ông thường nói với thính giả của ông: " Các bạn là những linh hồn thánh khiết, toàn thiện và tự bản chất vốn là vô sinh vô diệt.... Cái Đấng mà bạn khóc lóc khẩn cầu trong các nhà thờ, các giáo đường thực ra chính là Tự Tánh của các bạn (your onw self ) " . Trong trào lưu tư tưởng cận đại, ông quả là người tiền phong trong sự hô hào về con đường tự độ, tự tu, tự ngộ, qua sự cố gắng của cá nhân.
HDDD nhận thấy rất gần với lời dạy của Ơn Trên: "Thầy là các con..." trong Thánh Giáo Cao Đài. Thật là gần gũi, Thượng đế ở trong mỗi chúng ta.
Thân,

1. có lẽ là "ao nước" thì chính xác hơn chăng?
2. "Bản chất Vô sinh vô diệt": Nếu "vô sinh" làm sao Thái Cực sinh lưỡng nghi? làm sao Đại Linh Quang phóng phát các Tiểu Linh Quang vào trần để tiến hóa theo "đức háo sanh" của Thượng Đế?
Tư duy thêm xem sao

Tien Duc · 9/11/08

Chào huynh Đạt Tường,
1- Huynh nói : có lẽ là "ao nước" thì chính xác hơn chăng?
Phải là ý huynh muốn nói chúng ta chỉ nên ao ước trở thành con sư tử qua cách ví von của đạo sư Vivekananda?
Tùy mỗi người suy nghĩ thế nào. Có thể nói ao ước trở thành các đấng Thần, Thánh , Tiên , Phật là để biểu lộ lòng khiêm tốn. Nhưng ao ước cũng có thể như là sự chấp nhận là việc thành Tiên tác Phật chỉ là việc xa vời, là chuyện của các Đấng Thiêng Liêng , còn chúng ta những người phàm tục thì không nên nghĩ tới. 
Nhân lọai đã ao ước như vậy lâu rồi nên không chịu gắng sức mà tu học để trờ về cùng Đức Chí Tôn. Buộc lòng Ngài phải tới giáng trần mở Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ , cho các đấng Phật , Tiên giáng phàm để mà nói cho lòai người là : Hãy dũng mãnh thắp đuốc mà đi, đừng ngại ngùng, đừng e sợ. Nhứt là Thanh Thiếu Niên Đại Đạo nếu chỉ biết ao ước mà không lăn xả hợp sức thực hiện sứ mạng của Cha Trời giao phó thì.......
2- Xin chép lại đoạn văn trên:
Vivekananda rao giảng là Chúa ở ngay bên trong mỗi người của chúng ta, và rằng mỗi người chúng ta sinh ra để khám phá cho ra cái Thiên tính đó nơi mình. Câu chuyện đắc ý nhất của ông là về một con sư tử tường mình là con cừu cho đến khi có người chỉ vào bóng của nó trong ao ước và nói cho nó biết nó là con sư tử, như ông thường nói với thính giả của ông: " Các bạn là những linh hồn thánh khiết, toàn thiện và tự bản chất vốn là vô sinh vô diệt.... Cái Đấng mà bạn khóc lóc khẩn cầu trong các nhà thờ, các giáo đường thực ra chính là Tự Tánh của các bạn (your onw self ) " . Trong trào lưu tư tưởng cận đại, ông quả là người tiền phong trong sự hô hào về con đường tự độ, tự tu, tự ngộ, qua sự cố gắng của cá nhân.
Trong đoạn này huynh đặt vấn đề :
" "Bản chất Vô sinh vô diệt": Nếu "vô sinh" làm sao Thái Cực sinh lưỡng nghi? làm sao Đại Linh Quang phóng phát các Tiểu Linh Quang vào trần để tiến hóa theo "đức háo sanh" của Thượng Đế? "
Trong đoặn văn trên đệ hiểu là đạo sư Vivekananda đang nhắc thính giả hãy trở về tìm các Thiên Tánh của mình. Hay theo cách nói của Cao Đài là chúng ta phải tìm thấy Chơn Tâm cũng chính là Chủ Nhơn Ông , là Thiên Nhãn, là Cao Đài Nội Tại trong mỗi con người.
Đức Như Ý Đạo Thoàn Chơn Nhơn có dạy :
" Cao Đài là Tâm của vũ trụ, là Thần, là gốc của con người. Cái có tên mà không tên, vì muôn lòai vạn vật đều sanh ra bởi đó, mà đó không bởi đâu sanh."
Đức Trần Hưng Đạo lại nói:
" Rằng Ta là một cái Ta chung,
Rộng lớn bao la ở khắp cùng ,
Ta chẵng có Ta mà vẫn có, 
Có Ta, Ta cũng chỉ Tâm trung."
Cái Tự Tánh mà đạo sư Vivekananda đề cập tới phải chăng chính là cái Cao Đài, cái Ta mà 2 đấng Thiêng Liêng đã dạy. 
Thế thì cái Cao Đài , cái Ta này có sinh có diệt hay không? Trong giáo lý thường nói là cái gì có sinh thì có tử. Đây là chỉ cho chúng ta thấy khi còn ở cõi Hậu Thiên chưa đắc đạo thì chúng ta còn phải chịu luật sinh, tử. Nghĩa là chịu trong vòng luân hồi. 
Cụm từ vô sinh vô diệt ở đây đệ hiểu là ông muốn nói : Vô diệt vì nó trường cửu. Vô sinh ở đây cũng đồng nghĩa với lời dạy của Đức Đạo Thoàn Chơn Nhơn là : Cao Đài... mà đó không bởi đâu sanh. 
Vì không có bản gốc tiếng Anh nên đệ không biết được huynh Nhất Quán dịch có sát nghĩa của đạo sư hay không? Tuy nhiên sự gợi ý của huynh giúp đệ lưu ý hơn trong cáhc dùng từ cho chính xác.
Kính <edited><editID>Tien Duc</editID><editDate>39760.4517824074</editDate></edited>

Tien Duc · 17/11/08

Qua tháng 6, 1899 Vivekananda lại xuống tàu đi chu du các nước phương Tây lần thứ hai. Cùng đi với ông có Nivedita và Swami Turiyananda, một trong những huynh đệ của ông. Lần này ông đi qua ngã Âu Châu và Anh quốc trước, nhưng suốt năm sau đó ông dành hết thời giờ còn lại ở Hoa Kỳ. Ông qua California và sắp xếp cho Turiyananda ở lại giảng dạy ở San Francisco. Chương trình của ông là lập một số trung tâm Vedanta ở các nước Âu Mỹ. Hiện nay (1960) ở Hoa Kỳ có mười trung tâm, ở các nước Á Căn Đình, Anh, Pháp mỗi nước đều có trung tâm Vedanta tại đó.
 Khi ông trở lại Ấn Độ thì sức khoẻ của ông suy yếu nhiều. Ông tự biết mình không còn hy vọng sống lâu thêm nữa. Tuy vậy ông vẫn vui vẻ bình thản và cảm thấy được giải thóat khi những hòai bảo đã thôi thúc ông trong suốt mấy năm qua. Bây giờ ông chỉ ao ước được sống thanh thản bình yên. Trước khi rời Hoa Kỳ trong một lá thơ viết cho một người bạn với những lời lẽ thật đẹp, và rõ ràng ẩn chứa nhiều điều như báo trước về sự ra đi viễn viễn của ông :
" Tôi rất vui được sinh ra làm người, và cũng rất vui được chịu đựng những gian khổ. Rất vui khi biết mình có những lầm lỗi vụng về, cùng như những lúc tìm thấy sự thanh tịnh. Dù cho thân xác này có ngả xuống, hay tôi có tìm thấy giải thóat qua xác thân này, còn người cũ đã không còn nữa, đã vĩnh viễn không còn nữa, và nó sẽ không bao giờ trở lại như xưa ! Đằng sau những công việc của tôi làm vẫn còn vương vất tư tâm, đằng sau lòng thanh bạch còng lảng vảng niềm lo sợ. Bây giờ tất cả đều tan biến và tôi cảm thấy mình thật thong dong tự tại."
còn tiếp

Tien Duc · 17/11/08

Nhiều người cho rằng sự ra đi vĩnh viễn của Vivekananda vào ngày 4 tháng 7 , 1902 tại tu viện Belur là một điều đã được ông dự biết trước. Trong nhiều tháng trước đó ông đã giao hết lại những trách nhiệm của mình cho người khác. Ông bắt đầu huấn luyện người thay thế và kế thừa những việc còn dở dang. Sức khoẻ ông đã có phần hồi phục. Vào ngày hôm đó sau khi dùng bửa trưa và bàn chuyện đạo lý, ông đã đi tản bộ một khoảng đường dài vài dặm. Tối lại ông đi sâu vào cảnh giới của thiền định và tim ông ngưng đập. Những người chung quanh suốt mấy tiếng đồng hồ tìm cách lay gọi cho ông tỉnh lại, nhưng hình như công việc của ông đã làm xong, và Ramakrishna đã trao lại cái chìa khóa để ông đi tìm vào kho tàng của mình.
 Cách giới thiệu về Vivekananda tốt nhất không phải là đọc về ông mà phải đọc chính ông. Chính con người của đạo sư, một con người với sức thu hút, với một tinh thần dũng cảm, với những quyền năng tâm linh, với những khi nghiêm nghị cũng như lúc cười xòa, tất cả chúng ta sẽ tìm thấy đầy đủ qua những dòng chữ, những lời nói của ông đã được ghi lại.
 Vivekananda không những là một đạo sư vĩ đại mang thông điệp về tinh thần đại đồng tôn giáo đến cho toàn thể nhân lọai, ông còn là một vĩ nhân của Ấn Độ , một người mà lòng ái quốc tha thiết đã ảnh hưởng rất nhiều đến đồng bào người Ấn của ông cho đến những thế hệ sau này. Nhưng nếu coi ông như nhân vật chính trị thì không đúng, dù với cái ý nghĩa tốt đẹp nhất của từ ngữ này. Từ đầu chí cuối ông chỉ là một cậu bé dâng hiến cả đời mình cho Ramakrishna. Sứ mạng ông là nhắm vào tâm linh chứ không phải là chính trị hay xã hội. 
....
 Vào năm 1921 Gandhi đã đến thăm tu viện Belur nhân ngày sinh nhật của Vivekananda và ông đã đọc một bài văn điếu rất cảm động. Gandhi đã nói rằng những trước tác của vị đạo sư quá cố đã dạy cho ông biết yêu mến quê hương Ấn Độ của ông nhiều hơn nữa. Gandhi đã kính cẩn đi thăm lại văn phòng nhìn ra dòng sông Hằng nơi mà Vivekananda đã sống những tháng cuối cùng của đời ông.
 Cho đến ngày nay bạn cũng còn có thể đến thăm viếng căn phòng này. Tất cả còn giữ nguyên vẹn y như ngày Vivekananda còn sống. Nhưng nó không có cái không khí như ở một viện bảo tàng. Kế bên là phòng của vị chủ tịch dòng tu Ramakrishna. Nơi đây làm như có đầy đủ sự hiện diện của người lãnh đạo bằng xương bằng thịt và có sức hộ trì khải thị vô hình. Đối với mọi sinh họat ở tu viện Belur, Vivekananda vẫn còn sống mãi. Và ông như vẫn còn tham gia những sinh họat thường nhật cùng với tất cả những sư huynh đệ như ngày nào.
NHẤT QUÁN lược thuật 
Trích trong Tập San Đại Đạo Phổ Thông, Cao Đài Giáo Hải Ngọai thực hiện, số 8, tháng 11 năm 1995, trang 54-79.
 <edited><editID>Tien Duc</editID><editDate>39769.4166550926</editDate></edited>

Tien Duc · 21/11/08

Sau đây T.Đức xin giới thiệu đến mọi người bài nói chuyện của đạo sư Vivekananda tại nhà thờ phổ thông ở Pasadena, California vào ngày 28.01.1900.
Qua bài này chúng ta thấy được tư tưởng đại đồng tôn giáo của ông.
Xin tạm dịch:
LÀM THẾ NÀO THỰC HIỆN MỘT TÔN GIÁO ĐẠI ĐỒNG 
 Đối với trái tim nhân lọai, không có sự tìm tòi nào đáng quan tâm hơn là việc nó đem lại cho chúng ta ánh sáng của Thượng Đế. Dù ở quá khứ hay trong hiện tại, không có công trình nghiên cứu nào mà con người đã dành nhiều sức lực như là công trình nghiên cứu về linh hồn, Thượng Đế và số phận của con người. Dù ta bị cuốn hút vào sinh họat hằng ngày, trong những tham vọng, trong công việc thì thỉnh thoảng vẫn có , ngay cả ở giữa lúc đấu tranh dữ dội nhứt, một thời gian ngừng nghĩ; tâm dừng lại và muốn biết điều gì đó bên kia thế giới. Đôi khi tâm thoáng thấy một vương quốc vượt ngòai tầm giác quan và nó cố gắng đến được vương quốc ấy. Điều đó đã xảy ra ở mọi thời gian và ở mọi nước. Con người muốn thấy thế giới bên kia, muốn phát triển. Tất cả những điều mà ta gọi là tiến bộ, tiến hóa, luôn luôn được đo lường bằng công cuộc nghiên cứu duy nhất này, bằng sự tìm hiểu về định mạng con người, sự tìm kiếm Thượng Đế.
còn tiếp

Tien Duc · 23/11/08

Lời bàn: Vivekananda nói:
" Dù ta bị cuốn hút vào sinh họat hằng ngày, trong những tham vọng, trong công việc thì thỉnh thoảng vẫn có , ngay cả ở giữa lúc đấu tranh dữ dội nhứt, một thời gian ngừng nghĩ; tâm dừng lại và muốn biết điều gì đó bên kia thế giới. "
 Bên kia thế giới là thành ngữ chỉ cõi âm của một người bình thường. Là một đạo sư, ông Vivekananda phải chăng muốn ám chỉ đến cõi Niết Bàn mà đức Phật nói tới, là chốn Thiên Đàng của người Thiên Chúa giáo hay là cõi Thiêng Liêng Hằng Sống của người Cao Đài?

Tien Duc · 23/11/08

Giống như ở các quốc gia khác nhau, những cố gắng của chúng ta trong lãnh vực xã hội thể hiện bằng những tổ chức xã hội khác nhau, thì sự mâu thuẫn về phần tâm linh nơi con người được biểu lộ bởi các tôn giáo khác nhau. Y như những tổ chức xã hội khác nhau luôn luôn đối chọi lẫn nhau, gây chiến liên tục thì những đoàn thể tâm linh cũng đã thường xuyên tranh đấu, không ngừng tranh cải với nhau. Những ai thuộc một tổ chức xã hội đặc biệt đòi hỏi chỉ riêng cho họ cái quyền được sống, và khi mà họ còn có thể, họ sử dụng quyền này gây thiệt hại cho kẻ yếu. Chúng ta biết rằng ngay đúng vào thời điểm này một cuốc tranh chấp khốc liệt về vấn đề đó tạo nên hỗn loạn tại Nam Phi. Tương tợ như vậy, mỗi một giáo phái đòi hỏi cho họ đặc quyền duy nhất về sự sống. Do đó chúng ta thấy rằng tôn giáo, tuy đã mang đến cho con người nhiều điều hữu ích hơn mọi thứ khác trên đời, cũng đã đem lại cho con người nhiều điều tồi tệ. Không có gì làm nhiều cho hòa bình và tình thương hơn là tôn giáo, cũng không có gì gây nên những sân hận không nguôi như là tôn giáo. Không có gì làm nhiều cho tình huynh đệ đại đồng giữa con người với nhau hơn là tôn giáo; cũng không có gì tạo nên những ác tâm hại người thật tàn nhẫn như là tôn giáo. Không có gì đã xây dựng nhiều tổ chức từ thiện, nhiều bệnh viện cho con người và ngay cả cho lòai vật hơn là tôn giáo, và không có gì ngập tràn thế giới bằng biển máu hơn là tôn giáo.

Tien Duc · 23/11/08

Chúng ta biết rằng lúc nào cũng có một số luồng tư tưởng phía dưới bề mặt, lúc nào cũng có những nhóm người, những triết gia,những người làm công việc đối chiếu các tôn giáo, đã và đang luôn cố gắng dẫn dắt các giáo phái ly khai vả bất hòa tới sự hòa đồng. Tại một số nước, những cố gắng này đã thành công tuyệt đỉnh, nhưng ta có thể nói rằng, trên bình diện thế giới, những cố gắng này đã thất bại. Một số tôn giáo đến với chúng ta từ thời thượng cổ, thấm nhuần tư tưởng là phải để cho mọi giáo phái hiện diện. Đối với những tôn giáo này, trong mỗi một giáo phái đều có một ý nghĩa, một tư tưởng lớn đã bám rễ sâu dày. (lời bàn: chỗ này có thể hiểu là ông Vivekananda muốn nói là mỗi một tôn giáo đều có những tôn chỉ lập trường với bản sắc riêng ); vì thế mọi giáo phái đều cần thiết hữu ích cho thế giới và cần phải được khuyến khích.

Tien Duc · 24/11/08

Vào thời đại chúng ta, ý tưởng này được chấp nhận, và thỉnh thoảng người ta cố gắng đem áp dụng nó vào trong thực tế. Những dự định này luôn luôn không thành công như chúng ta mong muốn, luôn luôn không hiệu quả như đúng ra nó phải được hiệu quả. Đôi khi, chúng ta còn tìm thấy ngay trong nỗi thất vọng của chúng ta là chúng ta còn tranh luận về vấn đề này nhiều hơn thế nữa.
 Nếu bây giờ chúng ta để sang một bên sự thảo luận về tín điều và tự đặt mình theo quan điểm hợp lý, trước tiên chúng ta thấy rằng tất cả các nền tôn giáo lớn của thế giới đều chứa đựng một sức sống vĩ đại. Một số người nói rằng họ không biết gì hết, nhưng sự vô minh không thể được xem là điều biện hộ. Người nào nói là : " tôi không biết chuyện gì xảy ra ở thế giới bên ngòai, cho nên điều gì xảy ra nơi thế giới này là không có", thì không thể được tha thứ. Những ai trong quý vị có quan tâm tới sự tiến hóa của tư tưởng tôn giáo trên toàn cầu biết rõ là không một tôn giáo lớn nào của thế giới bị khai tử; tốt hơn thế nữa, mỗi một tôn giáo lớn đều đang phát triển. Các tín hữu Thiên Chúa giáo gia tăng, các tín đồ Hồi giáo ngày càng nhiều hơn, những người Ấn giáo ngày càng đông. Các tín đồ Do Thái giáo cũng gia tăng ; trong lúc lan tràn khắp nơi trên thế giới, và gia tăng nhanh chóng, khối người Do Thái giáo phát triển không ngừng.

Tien Duc · 28/12/08

Trên thế giới chỉ có một tôn giáo, một tôn giáo duy nhất trong số những tôn giáo lớn và cổ, đã bị suy thóai, đó là Bái Hỏa giáo (Zoroastrisme), tôn giáo của những người Ba Tư thuở xưa (Perse). Vào lúc mà Hồi giáo chinh phục các đất nước của họ, vài trăm ngàn người " Perse" này đã tới tỵ nạn tại Ấn Độ, một số ở lại đất nước Ba Tư cổ. Nhóm người ở lại đã tan rã trước sự tiếp tục truy hại của những người Hồi, và họ còn lại không quá 10,000 người. Tại Ấn, họ có khoảng 70,000 người, nhưng con số này không gia tăng. Một lý do đầu tiên về sự việc này là họ không tìm cách cải đạo. Vả lại, số dân ít ỏi này sống tại Ấn đã bị ngăn cản phát triển bởi tập quán hủ bại kết hôn giữa những anh chị em họ với nhau. Ngòai cái ngọai lệ đó, tất cả các tôn giáo lớn đều sống, mở mang và luôn luôn quy tụ thêm nhiều tín đồ. Chúng ta cần nhớ rằng các nền tôn giáo lớn đều rất là cổ xưa; không một tôn giáo lớn nào được thành lập vào thời đại chúng ta. Chúng ta cũng cần nhớ rằng tất cả các tôn giáo đã sinh ra trong đất nước nằm giữa sông Hằng (Gange) và sông Euphrate; không một tôn giáo lớn nào ra đời tại châu Âu, không một tôn giáo lớn nào sinh ra tại châu Mỹ; Tất cả đều có nguồn gốc châu Á và thuộc vào phần đất này của địa cầu chúng ta.
Ghi chú: Tiến Đức "copy" lại sông Euphrate từ tự điển Wikipedia.
<A href="http://images.google.ca/images?hl=en&q=Euphrate&um=1&ie=UTF-8&sa=X&oi=image_result_group&resnum=4&ct=title" target="_blank"> http://images.google.ca/images?hl=en&q=Euphrate&um=1 &ie=UTF-8&sa=X&oi=image_result_group&resnum= 4&ct=title</A>
<IMG src="http://www.slco.lib.ut.us/euphrate.gif" border="0">
còn tiếp

Tien Duc · 29/12/08

Nếu điều mà những nhà bác học nói là đúng- rằng sự sống sót của lòai biết thích nghi nhất (với môi trường ) tạo thành nên sự chọn lọc -các tôn giáo ấy, bởi chính sự kiện là chúng vẫn còn tồn tại, chứng minh là những tôn giáo đó thích hợp cho một số người; có một lý do để mà những tôn giáo này sinh tồn, đó là chúng đã đem tới sự tốt lành cho nhiều người. Hãy xem Hồi giáo, nó lan tràn biết là bao trong một vài vùng đất của Nam Á, nó tràn ngập châu Phi nhanh chóng làm sao ấy. Phật giáo tiếp tục không ngừng lan rộng tại Trung Á. Tôn giáo Bà La Môn cũng như Do Thái giáo không tìm cách (làm người khác) cải đạo; dù vậy, một số sắc dân khác nhập môn dần dần vào Bà La Môn giáo, chấp nhận và thuận tùng theo những thói quen và tập quán của người Bà La Môn. Thiên Chúa giáo, như quý vị biết rõ, cũng bành trướng phạm vi của họ, nhưng tôi không chắc rằng những kết quả đạt được theo chiều hướng đó cũng quan trọng tương ứng với sức lực đã bỏ ra.
còn tiếp

Tien Duc · 18/1/09

............
 Như vậy tất cả các tôn giáo lớn hiện hữu, phát triển và ngày càng lan rộng là một thực tế trong lịch sử hiện đại của lòai người. Sự thực này chắc chắn có một ý nghĩa. Nếu một đấng Tạo Hóa toàn tri và trọn lành đã muốn rằng một trong những tôn giáo này còn lại và những tôn giáo khác biến mất thì điều này đã xảy ra từ lâu. Nếu đúng là một trong những tôn giáo này là chân chánh và những tôn giáo khác là giả thì chân tôn giáo đã chinh phục toàn thế giới. Nhưng sự thực không phải vậy. Không một tôn giáo nào chiếm được thế giới. Mọi tôn giáo lúc thì phát triển, lúc thì suy thóai. Bây giờ quí vị hãy nghĩ tới điều này: Trong quốc gia của quý vị có hơn 60 triệu cư dân nhưng chỉ có 21 triệu người là tuyên bố tin theo một tôn giáo nào đó; sự tiến bộ không phải luôn luôn thuận lợi. Nếu làm thống kê, thì rất có thể là ở khắp các quốc gia, người ta sẽ thấy rằng các tôn giáo khi thì tiến triển khi thì thụt lùi.

Tien Duc · 25/10/09

Mặt khác, con số các giáo phái gia tăng không ngừng. Nếu một trong những tôn giáo đã có quyền khẳng định là nó có tất cả sự thật và rằng Thượng Đế đã ban trao tất cả sự thật trong một quyển sách nào đó, thì tại sao lại có quá nhiều giáo phái? Không một nửa thế kỷ nào mà không xuất hiện thêm giáo phái mới với cùng một quyển sách. Nếu Thượng Đế đã để tầt cả sự thật vào trong một số kinh sách nào đó, Ngài sẽ không cho chúng ta những kinh sách này để mà chúng ta tranh luận về ý nghĩa của những đoạn kinh văn. Nhưng hình như là điều đó đang xảy ra. Tại sao? Cho dù Thượng Đế đã ban cho một quyển kinh chứa đựng tất cả sự thật về tôn giáo, mục đích cũng không đạt được bởi vì không một ai hiểu được quyển kinh đó. Hãy lấy quyển Kinh Thánh và tất cả những giáo phái hiện hữu thuộc Thiên Chúa giáo làm thí dụ; Cùng một đoạn kinh văn, mỗi giáo phái có cách giải thích riêng ; giáo phái nào cũng đều quả quyết là chỉ có họ là hiểu và khẳng định là tất cả những lời giải thích khác là sai. Và các tôn giáo khác cũng đều như thế.
còn tiếp

Tien Duc · 31/10/09

Hồi giáo có nhiều giáo phái, Phật giáo lại có nhiều tông, còn Ấn Độ giáo thì có hàng trăm chi. Nếu tôi lưu ý quý vị vấn đề này, là để chứng minh rằng tất cả mọi cố gắng làm cho toàn nhân lọai suy nghĩ giống nhau trong lĩnh vực tâm linh đã thất bại và sẽ mãi mãi thất bại. Ai đó đưa ra một lý thuyết mới, ngay cả trong thời đại chúng ta, sẽ nhận ra rằng các môn sanh sẽ phân ra thành 20 phái mới nếu ông rời xa họ 20 cây số. Quý vị không ngừng nhận thấy điều này. Quý vị không thể làm cho mọi người chấp nhận cùng chung ý kiến; Đây là một sự kiện, và tôi cám ơn Trời là nó như vậy.
 Tôi không chống đối bất cứ giáo phái nào. Tôi lấy làm sung sướng là có nhiều giáo phái hiện hữu và chỉ mong mỏi là luôn luôn có nhiều thêm giáo phái. Tại sao? Lý do thật đơn giản: nếu bạn và tôi và tất cả mọi người tại đây có những ý nghĩ giống nhau thì sẽ không còn một chút ý nghĩ nào mà chúng ta có thể có. Chúng ta biết rằng để tạo ra sự chuyển động cần phải có hai lực gặp nhau, đụng nhau. Chính sự va chạm của những tư tưởng, sự dồi dào (phong phú) của những tư tưởng làm nảy sinh ra tư tưởng.

1234 · 4/11/09

Mình luôn tin rằng tất cả mọi tôn giáo hay các giáo phái "được tồn tại- hiện hữu" ở 
thế gian,đều được nằm dưới sự "bảo chứng" của THƯỢNG ĐẾ !,Trong đó có lực 
gia bị của Chư Thiên,Còn những tôn giáo hay ,giáo phái "lụi" không nằm dưới 
sự "bào chứng" của THƯỢNG ĐẾ ! không có lực gia trợ của Chư Thiên,do người 
phàm tự dựng lập ===> tự tan ! tự tàn ( điển hình như 1 số giáo phái như ,,,cổng trời 
hay giáo phái Aum gì đó bên Nhật Bản cách đây 1 thời gian trước rùm ben vì những 
"tệ đoan" ==> tự sanh ==> tự diệt ( đều là những giáo phái không nằm dưới sự "ấn 
chứng" không có lực gia trợ của Chư Thiên ! Y như cửa hàng "lụi" mà không có 
giấy "môn bài" không có tư cách pháp nhân,không có sự ấn chứng bảo trợ của 
chính quyền sở tại vậy ! 1234 chỉ có cái nhìn hạn hẹp thiển thô như vậy thôi !

Tien Duc · 5/11/09

Cám ơn hiền 1235 góp ý. Tiến Đức xin được tiếp tục dịch.
 Nếu tất cả chúng ta nghĩ giống nhau, chúng ta sẽ như là những xác ướp Ai Cập trong viện bảo tàng, cái này dối diện cái kia, với một cái nhìn trống rỗng, vô thần; Chúng ta chỉ là thế thôi sao! Những xóay nước, những cơn xóay nước ngược dòng chỉ có trong một dòng nước sống động và chảy xiết. Không có những xóay nước trôn ốc trong nơi nước đọng và chết. Khi mà những tôn giáo chết đi thì các giáo phái cũng không còn nữa. Đó sẽ là sự bình yên, hòa điệu của những nấm mồ. Nhưng khi nào mà nhân lọai còn suy nghĩ thì còn giáo phái. Sự đa dạng là dấu hiệu của sự sống, và nó cần phải hiện hữu. Mong sao có bao nhiêu người thì có ngần ấy giáo pháiđể trong tôn giáo, mỗi người có một phương pháp cá nhân, một đường lối suy tư thích hợp cho riêng họ.

1234 · 6/11/09

Kính hiền huynh Tiến Đức !đệ mới chỉ có đôi cảm nhận tham gia chủ đề ! chứ đệ 
chưa từng hay được "diện kiến" Ngài ĐẠO SƯ VIVEKANANDA ấy vậy ! mà đệ 
từ 1234 đã được đổi đặt lại tên 1235 quả là "siêu siêu dụng bất cầu " <IMG src="smileys/smiley36.gif" border="0"> nếu có ai 
hỏi đệ 1234 là gì ! đơn giản đó là đầu,mình,tay,chân ,sau chân là ( đôi giầy hoặc 
dép ! ) đằng này đệ bị mất chân "hổng có " chân mà lại được "tặng cho đôi giầy - 
hoặc dép ! ) <IMG src="smileys/smiley36.gif" border="0"> hoặc nếu đọc xuôi là 1,2,3,4.Còn nếu đọc ngược thì chí ít cũng là 
4,3,2,1 ấy vậy mà tên Bốn lại thành tên Năm ( nếu mà đệ đi làm giấy khai sanh ở 
phòng hộ tịch,sơ ý không coi kỹ sau này nộp đơn xin làm lại tên ,coi bộ mệt lắm à 
nha ! ) <IMG src="smileys/smiley36.gif" border="0"> Chúc huynh có nhiều đóng góp ! và vui khoẻ 
(đệ mạo muội có những cảm nhận trên cũng chỉ vì không muốn qua AI CẬP và càng 
không muốn nằm trong viện bảo tàng ) Vì.... ! :
 Nếu tất cả chúng ta nghĩ giống nhau, chúng ta sẽ như là những xác ướp Ai Cập 
trong viện bảo tàng, <IMG src="smileys/smiley36.gif" border="0">

Tien Duc · 8/11/09

Tiến Đức thành thật xin lỗi là đánh sai nick name của huynh 1234. <IMG src="smileys/smiley2.gif" border="0">
Tiến Đức cũng không muốn là xác ướp trong viện bảo tàng Ai Cập. Ý mà sao 2 anh em mình nghĩ giống nhau quá vậy hè? <IMG src="smileys/smiley36.gif" border="0">
Tiến Đức xin phép tiếp tục dịch nhé. Bài nói chuyện này còn dài lắm. 
 Trong thực tế, điều này đã xảy ra rồi. Mỗi người trong chúng ta muốn suy nghĩ theo cách của mình, nhưng hiện tượng rất là tự nhiên này lại không ngừng bị ngăn cản và tiếp tục bị cản ngăn. Nếu người ta không trực tiếp dùng sắt và lửa thì người ta lại tìm nhiều phương tiện khác để can thiệp. Hãy lắng nghe những điều của một trong những người giảng đạo giỏi nhứt ở Nửu Ước nói: ông giảng rằng phải chinh phục những người Phi Luật Tân vì đó là phương cách duy nhất Ki Tô hóa họ ! Tuy những người Phi Luật Tân này đã là người Công giáo, thế nhưng vị mục sư này muốn họ cải đạo thành người "presbytérien" (Tin Lành) và để đạt được mục đích ông sẳn sàng gây đổ máu và trút lấy trách nhiệm lên người dân của ông.Thật là kinh khủng ! Và người này lại là một trong những người giảng đạo uy tín nhất của quý vị, một trong những công dân biết nhiều thông tin hơn ai hết.
còn tiếp

Tien Duc · 14/11/09

Hãy nghĩ tới tình trạng thế giới như thế nào để mà một người như thế không xấu hổ lại diễn thuyết trước công chúng những điều phi lý như vậy; và hãy nghĩ tới hiện trạng thế giới ra làm sao mà những tín đồ vổ tay hoan hô những lời lẽ như thế! Văn minh là thế ư? Đó là bản năng củ khát máu của con cọp, của người tàn bạo, của người dã man tái xuất nữa với những tên mới, trong những điều kiện mới. Việc này có thể nào khác đi chăng? Nếu hiện nay chúng ta đang sống trong tình trạng như vầy thì hãy nghĩ tới bao nỗi kinh hoàng mà xưa kia thế giới đã trải qua, khi mà mỗi một giáo phái cố đánh tan những giáo phái khác thành từng mãnh với mọi phương tiện sẵn có . Lịch sữ minh chứng cho chúng ta điều ấy: con cọp trong chúng ta chỉ thiếp đi chớ không chết. Ngay khi mà thời cơ tới, nó chồm lên giương nanh múa vuốt y như ngày xưa. Kề bên thanh gươm, cạnh bên những vủ khí vật chất, còn có những thứ vủ khí khủng khiếp hơn nhiều : là sự khinh miệt, lòng hận thù , sự ruồng bỏ của xã hội. Đó là những điều hết sức ghê tởm mà hiện nay ta có thể trút lên đầu những ai không đồng tư tưởng. Nhưng tại sao mọi người phải nghỉ y như chúng ta? Tôi không thấy có lý do nào cả. Nếu tôi là người bẩm sinh có lý trí, tôi phải vui mừng là những người khác không hoàn toàn nghĩ giống như tôi. Tôi không muốn sống trong một đất nước tương tự như một nghĩa trang. Tôi muốn là một con người trong thế giới của những con người. Những người suy nghĩ cần những ý kiến khác biệt. Những sự khác biệt này là bằng chứng của tư tưởng. Nếu tôi là người có tư duy, chắc chắng tôi muốn sống với những ai có tư duy, ở một nơi mà các ý kiến khác nhau.

ĐẠO SƯ VIVEKANANDA

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Active member

New member

Active member

New member

New member

Facebook Comment