Thi đua tìm hiểu Danh xưng của Đức Mẹ

hienhuu · 13/7/10

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style>  </style> Theo hienhuu hiểu thì cũng vậy thôi !<o

></o

>
Khí Hư Vô chưa sanh ra Chi thì chưa phân định âm dương.<o

></o

>
Từ khi có tiếng nổ mà sanh ra Thái-Cực thì Hư Vô là Thái-Cực thì trong Thái Cực tức là Hư Vô mới phân ra làm 2 là Thanh nhẹ thì là Dương Quang, Còn trọng trược thì là Âm Quang. Hay gọi là Lưỡng Quang Chủ Tể.<o

></o

>
Chí-Tôn thì Chủ Tể Dương Quang. Tức Thái Cực Thánh Hoàng.<o

></o

>
Còn Vô-Cực Lão Mẫu thì Chủ Tể Âm Quang. Tức Thiên-Hậu Chí-Tôn.<o

></o

>
Nói chung Vô Cực cũng Chính là Thái Cực rồi từ đó Thái Cực mới phân ra Âm Dương Thì Chủ Tể Dương Quang thì gọi là Thái Cực.<o

></o

>
Còn Chủ Tể Âm Quang thì gọi là Vô-Cực.<o

></o

>
Nhưng Phần Dương phải Nắm Quyền hơn Phần Âm thì Càn Khôn mới trong sáng và sanh hóa tăng trưởng.<o

></o

>
Còn nếu để Phần Âm nắm quyền hơn thì càn khôn sẽ hôn ám lần hồi tiêu diệt.<o

></o

>
Chính thế mà Phật-Mẫu là tôi, còn Chí-Tôn là Chúa.<o

></o

>
Giống như người Chồng trong gia đình thì là Gia Chủ, còn người Vợ thì nội trợ đắc lực trong nhà. Phu xướng thì Vợ Tùy./. Thân<o

></o

>

lackhai · 13/7/10

Đạo Dịch Tiên Thiên qui định rằng " Nhứt âm, nhứt dương chi vị Đạo" Âm Dương là 2 thể của vũ trụ nầy, không âm, không dương tất không có vạn vật, ấy là chơn lý, con về sự hình thành âm dương thì Đạo Trời có dạy rõ: "khí hư hình thành thaíu cực, thái cự hóa lưỡng nghi, phân tứ tượng thành bát quái, bát quái biến hóa vô cùng mà hình thành cả vạn vất quần sanh"
Khi Thái Cực sanh ra lưỡng nghi thi có 2 thể điều hoa, về HÌNH thì khắc nhưng về LÝ thì chung một lý của Trời, Âm là khí trược nên nặng hơn mà chìm xuống, có tính tĩnh còn dương là khí thanh hơn nên nhẹ mình mà có tính động, Tuy hai thể tĩnh động khác nhua nhưng chung qui đều là chủ tể của hữu hình vạn vật,
Âm dương phải quân bình và hoàn toàn quân bình, tuyệt đối quân bình thì Đạo moiứ có thể Hanh Thông đặng, Không thể nào nói được dương quang làm chủ âm quang và cái thể nào quan trọng hơn cái thể nào, Đạo Dịch và Đạo Của Trời không cho phép chúng ta nói điều ấy,
KHi Âm Dương bất hòa thì tất sanh ra sự chướng tĩnh của nhị khí làm cho càn khôn ngừng hoạt động, vạn vất điều bị nguy, Dương thịnh tất hỏa vượng, tính động tăng lên thì mất quân bình dễ sanh ra sự chết chóc về phần hỏa vượng, âm thịnh thì hiển bnhiên tính hàn tăng, đồng thời âm khí gây nên các ám muội nguy hại về phần khác nuẵ, cho nên cả 32 đều phải là chủ của lẫn nhau và phụ thuộc cahực chẽ vào nhau nến không tất sanh biến.
Cho nên ta mới nói rằng "trong âm có dương và trong dương có âm" là vậy, về phần gia đình, đó là Nhân Đạo, đông ý rằng âm dương là luật của trời và con người ta cũng không ngoài 2 lẽ ấy, nhưng nếu như nói rằng "Phu xướng phụ Tùy" thì nghĩa nó lại khác, không nên mở rộng ra đây, phải có sự bình đẳng lẫn nhau giữa 2 phái, không phải người Đàn Ông đều là Gia chủ cả, họ chẳng phải là gia chủ nêu như không có ngườiu phụ nữ, không vợ thì làm sao có con và làm sao có gia đình, trước khi muốn thành nên thái cực " theo Tổng Dịch Nghịch Lược Luận" thì tất phải có sự góp sức của thể âm moiứ đặng, cho nên ciồng đồng hai khí âm dương và họ đồng thời là gia chủ, dưới sụ làm chủ thiêng liêng của Thái Cực là Trời,
Thầy, Mẹ có dạy như vầy:
"Hễ vợ hiền là tướng của chồng
Chồng nên nhờ vợ coi trong
Vợ nên chồng được bảng phong danh đề"
Điều ấy chứng tỏ sự giao hòa 2 thể âm dương và không được tư duy thể nòa là chủ của thể nao, bằng không chúng ta sẽ không bao giờ tìm ra Dịch Lý là cái Lý của Dich Học
Vài lên cẩn bạch cùng chư nhu
Lạc Khải

Trung ngôn · 13/7/10

hienhuu nói:
Theo hienhuu hiểu thì cũng vậy thôi !
Khí Hư Vô chưa sanh ra Chi thì chưa phân định âm dương.
Từ khi có tiếng nổ mà sanh ra Thái-Cực thì Hư Vô là Thái-Cực thì trong Thái Cực tức là Hư Vô mới phân ra làm 2 là Thanh nhẹ thì là Dương Quang, Còn trọng trược thì là Âm Quang. Hay gọi là Lưỡng Quang Chủ Tể.
Chí-Tôn thì Chủ Tể Dương Quang. Tức Thái Cực Thánh Hoàng.
Còn Vô-Cực Lão Mẫu thì Chủ Tể Âm Quang. Tức Thiên-Hậu Chí-Tôn.
Nói chung Vô Cực cũng Chính là Thái Cực rồi từ đó Thái Cực mới phân ra Âm Dương Thì Chủ Tể Dương Quang thì gọi là Thái Cực.
Còn Chủ Tể Âm Quang thì gọi là Vô-Cực.
Nhưng Phần Dương phải Nắm Quyền hơn Phần Âm thì Càn Khôn mới trong sáng và sanh hóa tăng trưởng.
Còn nếu để Phần Âm nắm quyền hơn thì càn khôn sẽ hôn ám lần hồi tiêu diệt.
Chính thế mà Phật-Mẫu là tôi, còn Chí-Tôn là Chúa.
Giống như người Chồng trong gia đình thì là Gia Chủ, còn người Vợ thì nội trợ đắc lực trong nhà. Phu xướng thì Vợ Tùy./. Thân

Cám ơn Huynh hienhuu đã chia sẻ.
Tuy nhiên, ý kiến của Huynh lẫn đạo đệ có lẽ dừng lại ý kiến cá nhân mà thôi.
Thưa huynh truonghuuduyen,
Để có thêm cơ sở nhằm củng cố suy nghĩ của mình, đạo đệ nghĩ Huynh nên tham khảo thêm Dịch lý để hiểu thêm về "Khí hư vô sinh mình Thầy" và "Thầy phân Thái cực ra Lưỡng nghi".
Nếu cho rằng 'Dương" là Thầy hay Chí tôn, "Âm" là Vô Cực Lão Mẫu thì có lẽ cũng không phù hợp với Thánh ngôn mà Thầy đã dạy tại TNHT lẫn các tài liệu được xem làm chính thống của TTTN.
Nếu lập luận mà không có logic và thiếu cơ sở thì có thể xoay mòng mòng.
Kính Huynh truonghuuduyen.

hienhuu · 13/7/10

Ta cứ xem Đạo Cao Đài thì sẽ hiểu! Tức là phải có đủ Âm Và Dương, Tức Phái Nữ và Phái Nam.
Thầy CHí-Tôn không chịu cho Phải Nữ Phẩm Chưởng Pháp và Phẩm Giáo-Tông tức nếu ai có tài thì được.
Nhưng chỉ cho tối đa là Phẩm Đầu Sư là tột bực cho dù Phái Nữ có tài hơn phái Nam.
Có câu Dương Thịnh tắc Sanh, Âm Thịnh tắc Tử nếu Âm Thắng Dương thì tiêu diệt, còn Dương Thắng âm thì sanh trưởng. Nhưng vẫn là có đủ âm dương để điều hòa chớ không ai nói là chỉ có dương mà không có âm hay là chỉ có âm mà không có dương.
Âm Dương điều hòa tức phải có đủ , Dương Trên Âm Dưới thì đậu trái sanh trưởng; Âm trên Dương Dưới thì không đậu trái sanh trưởng. Dương thắng Âm thì sanh, Âm Thắng Dương thì Tử đó cũng là Dịch-Lý./. Thân

hienhuu · 13/7/10

NÓi cho đúng thì là Chí-Tôn làm Chủ Dương Quang. Tức Dương Quang có ra làm sao ? Thì Chí-Tôn chịu trách nhiệm.
Còn Phật-Mẫu thì làm Chủ Âm Quang. Tức Âm Quang có ra làm sao ? Thì Phật-Mẫu chịu trách nhiệm.
Nhưng chịu trách nhiệm tổng thể vẫn là Thầy Chí-Tôn.
Cũng như Phái Nữ của Đạo Cao-Đài có ra làm sao thì Đầu Sư Nữ Phái chịu trách nhiệm.
Và Chịu Trách nhiệm tổng thể vẫn là Giáo-Tông là trên hết./. Thân

truongtam · 13/7/10

Đệ không đồng ý cách lý giải của huynh hienhuu về Âm Dương theo dịch lý như vậy, cũng như cách lý giải của huynh về Quyền pháp Phái Nữ của huynh, chờ thêm ý kiến của huynh, đệ sẽ có lập luận sau thời gian đủ để huynh nói hết ý của huynh.
Chủ đề này được nối tiếp với các kỳ thi đua trước, hông biết huynh dongtam có treo giải gì cho tụi em hông nhỉ? (lấy tinh thần mà đọc sách ^_* )

Nếu có sai sót xin huynh tỷ đệ muội sửa chữa bổ sung, Kính.

truonghuuduyen · 13/7/10

THÔI THÌ LUẬN NHIỀU CŨNG VẬY CHÚNG TA HẢY ĐỌC BÀI SAU SẺ RÕ MÀ
HTĐM LUẬN NHỮNG BÀI TRÊN RẤT HAY NHƯNG CHÚNG TA PHẢI DỰA THEO NHỮNG GÌ TA ĐANG CÓ....

Đàn cơ tại Thảo Xá Hiền Cung, ngày 15-11-Tân Mùi (dl 23-12-1931)
Phò loan: Đức Hộ Pháp - Bảo Văn Pháp Quân.
DIÊU TRÌ KIM MẪU

Thiếp chào chư Hiền đồ Nam Nữ.
Có Từ Bi giá ngự, Thiếp nhượng cho Người, mà Người nhượng lại cho Thiếp giáng trước giáo hóa đôi điều. Thiếp phải tuân mạng. Chư Hiền đồ bình thân.
THI:

Từ Hỗn độn Chí Tôn hạ chỉ,
Cho Thiếp quyền quản Khí Hư Vô,
Lấy Âm quang tạo phách tăng đồ,
Muôn vật cả lo cho sanh hóa.
Nuôi nấng lấy xác thân hòa hỏa,
Thuận Âm Dương căn quả hữu vi,
Chưa ai vào đến cõi trần nầy,
Chẳng thọ lấy Chơn Thần tay Thiếp.
Sanh dưỡng đã biết bao căn kiếp,
Rồi dắt dìu cho hiệp với CHA.
Kìa mớm cơm vú sữa cũng là,
Sanh một kiếp người ta đáng mấy!
Dầu hài cốt trăm năm cũng vậy,
Khối tình thương chẳng lấy chi nhiều.
Huống tạo Thiên đùm bọc chắt chiu,
Sanh một đứa liều ngàn thế kỷ.
Chịu mất trẻ cũng vì Tà mị,
Cướp con thương bỏ vị quên ngôi,
Ôi! Thương nhiều phen phải chịu ngậm ngùi,
Thấy thân trẻ nổi trôi biển khổ.
Trân trọng lấy hình hài dơ ố,
Còn thiêng liêng vô số tiếc thương,
Hằng trông mong con đặng phi thường,
Đem vào đặng con đường hằng sống.
Kể từ trước Thiếp là hình bóng,
Biết thương con chẳng mộng con thương,
Đạo dìu Đời bởi Thiếp lo lường,
Trên mới thuận khoáng trương phổ tế.
Kể từ trước Đạo còn bị bế,
MẸ thương con chẳng thế dắt dìu,
Nay cõi trần nghiệt chướng giảm tiêu,
Ngọc Hư định đã nhiều phép cứu.
Thiếp từ đặng Phái Vàng chí bửu,
Lịnh Chí Tôn khai mối Tam Kỳ,
Hằng ngày lo cho đám Nữ nhi,
Chẳng đủ trí sánh bì Nam tử.
Ơn nhờ có con là Long Nữ,
Đến thay thân Thiên sứ Từ Hàng,
Đùm bọc em, con ráng bước một đàng,
Đặng cho MẸ dễ dàng cứu rỗi.
Kìa Cực Lạc Niết Bàn đem đổi,
Lấy thân phàm làm mối giải oan,
MẸ trông con về cảnh an nhàn,
Ở trần thế muôn ngàn sầu thảm.
Cõi Thiên vị cho con còn dám,
Huống dạy khuyên mô phạm căn tu,
Chỉnh tiếc con chẳng rõ hiền ngu,
Đặng tự định công phu trọn phận.
Con thì đứa đường đời lẩn bẩn,
Con thì hay vay trở cơ mầu,
Mối huyền vi nào rõ cao sâu,
Cứ đeo đẳng mạch sầu nguồn thảm.
Con ví biết mình cao bực phẩm,
Thì phải toan cho dám phế đời,
Các em con chỉ để con ngươi,
Coi con bước mấy dời nối gót.
Lời cần yếu MẸ than cho trót,
Muốn dạy em, con khá xót xa chừng,
Phải hằng ngày ở dựa bên lưng,
Nhắc từ chuyện, khuyên răn từ việc.
Cửu Nương vốn nhọc nhằn chẳng tiếc,
Chỉ trách con chưa biết nhập trường,
Phải hiểu rằng lòng MẸ hằng thương...
THĂNG
CKVT: Càn Khôn Vũ Trụ.
TLHS: Thiêng Liêng Hằng Sống.
DTC: Diêu Trì Cung.
TTTN: Tòa Thánh Tây Ninh.
PMCK: Phật Mẫu Chơn Kinh.
DLCK: Di Lạc Chơn Kinh.
KĐ2C: Kinh Ðệ Nhị cửu.
KĐ9C: Kinh Ðệ Cửu cửu.

truongtam · 13/7/10

Đệ rất cám ơn huynh truonghuuduyen đã đăng bài Thánh Giáo trên,
Nhưng không hiểu thể thơ này là thể thơ gì mà đọc không trôi chảy cho lắm, ý đệ không dám phạm đến DTKM, mà đệ thấy sao nói vậy.
Theo Dịch Lý: Vô Cực Nhi Thái Cực.

Nếu có sai sót xin huynh tỷ đệ muội sửa chữa, bổ sung. Kính.

truonghuuduyen · 13/7/10

truongtam nói:
Đệ rất cám ơn huynh truonghuuduyen đã đăng bài Thánh Giáo trên,
Nhưng không hiểu thể thơ này là thể thơ gì mà đọc không trôi chảy cho lắm, ý đệ không dám phạm đến DTKM, mà đệ thấy sao nói vậy.
Theo Dịch Lý: Vô Cực Nhi Thái Cực.

Nếu có sai sót xin huynh tỷ đệ muội sửa chữa, bổ sung. Kính.

CHÀO HIỀN HỮU TRUONGTAM
HH VÀO TRANG SAU:http://caodaism.org/CaoDaiTuDien/d/d3-053.htm
THÌ SẺ RÕ MÀ

truongtam · 13/7/10

Vô Cực Nhi Thái Cực chứ chẳng có Ngôi nào trước Ngôi nào sau, nhưng tùy cơ động tịnh của Âm Dương mà Thái Cực hóa Vô Cực và ngược lại. Kính.

hienhuu · 13/7/10

Cám ơn Huynh Truong Huu Duyen đã đăng bài thi của Phật Mẫu quá hay rất cảm động cho Hạnh Khiêm Cung Của Phật-mẫu. Thôi thì hienhuu xem xong bài thi của Phật Mẫu thì cạn lời rồi không thể luận nữa mà đắc tội./. Thân

dong tam · 13/7/10

1. Huynh hienhuu viết: "Chính thế mà Phật-Mẫu là tôi, còn Chí-Tôn là Chúa."

Không biết ý này được trích từ kinh sách nào vậy hả huynh?

2. Một lần nữa nhắc lại, Cao Đài tự điển của huynh Nguyễn Văn Hồng có những chỗ chưa chính xác. Cụ thể như nơi phần giải thích về Diêu Trì Kim Mẫu.

Ở Tây Ninh, những Điện thờ Phật Mẫu thờ Đức Mẹ bằng Thánh vị chứ không làm cốt tượng là đúng Lý Đạo

Cốt tượng Cửu Thiên Huyền Nữ làm theo tích của Trung Hoa không thể biểu tượng cho Cửu Thiên Nương Nương - Diêu Trì Kim Mẫu tương tự như nếu chúng ta làm cốt tượng để thờ Đấng Ngọc Hoàng thì chưa hiểu Lý Đạo vậy!

hienhuu · 13/7/10

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style>  </style>

THUYẾT ĐẠO <o

></o

>

</td> </tr> <tr style=""> <td style="padding: 0cm; width: 100%;" width="100%">

của Đức Hộ Pháp <o

></o

>

</td> </tr> <tr style=""> <td style="padding: 0cm; width: 100%;" width="100%">

<o

></o

>

</td> </tr> </tbody></table>

<o

></o

>

THỜ ĐỨC PHẬT MẪU
TẠI BÁO ÂN TỪ
Đức Hộ Pháp thuyết đạo tại Báo Ân Từ, ngày mồng 1 tháng 2 năm Ðinh Hợi (1947)<o

></o

>

<o

></o

>
Từ đây chúng ta rất hân hạnh thờ Phật Mẫu tại Báo Ân Từ. Buổi mới mở Ðạo Bần Ðạo biết công nghiệp của Phật Mẫu thế nào, Ngài và Cửu Vị Nữ Phật dìu dắt con cái của Ðức Chí Tôn từ ban sơ đến ngày đem chúng ta giao lại cho Thầy.<o

></o

>
Ngày mở Ðạo, vì cái tình cảm ấy, các vị Ðại Thiên Phong buổi nọ xin thờ Phật Mẫu ở Ðền Thánh, thì Phật Mẫu cho biết rằng: Quyền Chí Tôn là Chúa còn Phật Mẫu là tôi, mà tôi thì làm sao ngang hàng với Chúa, chúng ta thấy Phật Mẫu cung kính Chí Tôn đến dường ấy không gì lường được.<o

></o

>
Cả cơ quan tạo đoan hữu tướng, thảy đều do Phật Mẫu tạo thành. Khi ta đến cõi trần mang mảnh thi hài, cái chơn linh khi đến, khi về cũng do nơi tay Phật Mẫu mà sản xuất. Phật Mẫu là mẹ của linh hồn, nếu chúng ta biết ơn nặng ấy, thì ta càng cảm mến cái công đức hóa dục sản xuất của Ngài vô cùng.<o

></o

>
Chúng ta ngày nay trên đường tu tiến, đắc Ðạo hay không cũng do bà Mẹ Thiêng Liêng ấy nâng đỡ ấp yêu, vì không có ai cưng con hơn là Phật Mẫu. Nếu chúng ta biết đặng cơ quan Tạo Hóa Càn Khôn sản xuất hữu hình của Phật Mẫu, thì chúng ta sẽ có tình cảm kính trọng yêu thương Phật Mẫu đến ngần nào. Con cái của Ngài xin đem vào thờ ở Ðền Thánh, thì Ngài lại từ chối mới biết cái cung kính của Phật Mẫu đối với Ðức Chí Tôn ở thế gian nầy được đáo để đến dường ấy. Còn Nữ phái nên coi tánh đức của Mẹ mà làm gương tu tỉnh, lạ gì những tánh thường tình thế gian, đàn bà ăn hiếp chồng, thất kính với chồng, bỏ con trẻ bơ vơ, chẳng qua là họ không thọ bẩm cái tình thương yêu nồng nàn của Mẹ vậy.<o

></o

>
Bây giờ nói về tại sao có Phật Mẫu trước khi có Ðức Chí Tôn là đấng không mà có, nếu nói có tất cả là không, ấy là đấng vô hình, vô ảnh ở trong cảnh vô tướng, Ðức Chí Tôn vì mộng tưởng chẳng khác kẻ phàm, sanh ra lớn lên lại muốn tạo nghiệp, muốn tưởng Ðức Chí Tôn là nguồn cội cả Bí Pháp nên gọi là Phật. Trong Bí Pháp buổi ban sơ phân tách ra âm dương, phần âm là Phật Mẫu sản xuất cả cơ hữu vi của vũ trụ. Bởi thế nên quyền năng của Phật Mẫu là Mẹ khí thể của ta, nên ta có ba hình thể là Tam Bửu đó vậy.<o

></o

>
Tam Bửu là ba khí chất tạo nên hình hài xác thịt, cái xác là con kỵ vật, thiên hạ lầm tưởng hễ xác chết là mất, vậy thì thử hỏi Trời Ðất vạn vật một khi đã hoại thì tan nát không còn sanh hóa nữa hay sao?<o

></o

>
Bởi mang xác thịt mắt phàm không thể thấy, chớ nếu có huệ nhãn thì thấy trong cái xác của người có ba thể: Thể thứ nhứt là xác hài, thuộc vật chất khí biến sanh; thể thứ nhì là chơn thần do tinh ba của vật chất khí mà sản xuất, từ phẩm Ðịa Thần đến Thiên Thần; thể thứ ba là ngươn khí do chơn linh mà có, từ bực Thánh đổ lên.<o

></o

>
Chúng ta đạt pháp do chúng ta có ba thể tương liên đừng tưởng chúng ta không đạt được. Chúng ta hễ đi được thì đi hoài, đâu cũng có đường hết thảy. Song muốn đạt được pháp thì phải luyện. Ban sơ mới khai Ðạo chúng ta phải thi hành thể pháp nếu sau nầy không đạt được chơn pháp thì cũng như con người có quần mà không có áo vậy.<o

></o

>
Từ khi cơ quan hữu tướng của Mẹ đã tạo thành, thì Ðức Chí Tôn không cho Mẹ thấy nữa. Phật Mẫu thì biết tôn sùng và sợ sệt chớ không thấy Ðức Chí Tôn được, nên bây giờ Mẹ thì vui cùng con cái, an ủi nhờ con cái. Lạ gì tình thương của đàn bà, có mặt chồng thì ít thương con, ít ấp yêu, còn đến khi vắng mặt chồng thì mới biết thương yêu con cái vậy.<o

></o

>
Phật Mẫu khi thấy con cái đến ngày qui liễu, bỏ cái áo xác thịt nầy về với Ngài, Ngài rất vui lòng tiếp rước con cái, như người đàn bà gặp được đứa con yêu dấu cách biệt từ lâu.<o

></o

>
Ðền thờ nầy là nơi lễ bái Ðức Phật Mẫu trong buổi nhơn đạo mãn sang hồi cựu vị.<o

></o

>
Ngày âl. 01-02-Đinh Hợi nhằm ngày (dl. 21-02-1947).
Trích từ Lời Thuyết Đạo của Đức Hộ Pháp Q.1 / bài thứ 15.◙<o

></o

>
<o

> </o

>

Trung ngôn · 13/7/10

Vâng,
Cám ơn Huynh hienhuu và huynh truonghuuduyen đã dẫn các dẫn chứng minh họa đối với việc "Khí hư vô sinh ra có một Thầy" và "Thầy phân Thái cực ra lưỡng nghi".
Phần còn lại mỗi ở người đọc và lãnh hội.
Đọc lại sách cũ: Từ xưa đến nay, duy có mỗi mình Lục tổ Huệ Năng không biết "nửa chữ" mà vẫn nhận "y bát", bởi lẽ Ngài đã học từ muôn kiếp trước, kỳ dư thì ai cũng phải học.
Nhưng không học cũng không sao.
Nếu có ai đó cho rằng Dương quang là Thầy và Âm quang là Đức Phật mẫu cũng không sao, người đọc sẽ có suy nghĩ và nhận định cho riêng mình khi thấy rằng các lập luận này đối ngược với lời của Thầy.
Kính Huynh truonghuuduyen,
Nếu Huynh có điều kiện thì thử tìm hiểu lý do tại sao Cao Đài tự điển vẫn chưa được Tòa thánh kiểm duyệt để ban hành (hãy tìm hiểu qua kênh riêng - độc lập để có nhận định chuẩn thằn hơn)
Kính lời.
Riêng các huynh tỷ thuộc HTTG Cao Đài ở BRVT cần thận trọng hơn khi đọc Cao Đài tự điển và cho rằng "Ngôi vô cực" là Vô cực từ tôn hay là Đức Diêu Trì Kim Mẫu ; cần đọc và đối chiếu với Kinh dịch để có nhận định cho đúng lý đạo.
"Lý đạo đông tây vẫn thế thôi" (Đức Lý Giáo tông - Thánh ngôn Trung Hưng)
(Y bát: Biểu trưng Giáo pháp - Giáo quyền của Phật giáo ở nhị kỳ)
Kính lời

truonghuuduyen · 14/7/10

vâng,cũng là từ vâng....
chào huynh trung ngôn
chúng ta....người cao đài....bạn ở hội thánh truyền giáo...,tôi ở tòa thánh tây ninh...tôi nhập môn 1978....chỉ biết một đạo cao đài ngọc đế.....chắc bạn cũng thế
bây giờ chúng ta bắt đầu luận theo cao đài (đúng ra vấn đề này đã kết thúc nhưng tôi muốn tìm hiểu và tu học tường tận thêm ở hội thánh bạn và muốn chúng ta đưa về cùng một quan điểm vấn đề này đang là một vấn nạn của toàn đạo hiện nay cũng như của diễn đàn tuổi trẻ.có như vậy thì tôi tin chắc sau này chúng ta sẻ quy về một mối .hội thánh sẻ là một không có hội thánh này hội thánh kia.mà tôi ước ao khi nhà nước việt ta khi nói đến cao đài thì lúc đó chỉ có một hội thánh cao đài mà thôi(ý nàythiển nghĩ tất cả chúng ta ai cũng muốn thế.cả thế giới cũng muốn thế.phải không nào)
vây trích dẫn lại từ huynh TUOITRETUVAN như sau:

Theo quý Đạo Huynh Đạo Tỷ thì hai Ngôi giữa Ngôi Đức Chí Tôn và Ngôi Đức Mẹ Diêu Trì Kim Mẫu ngôi nào cao hơn. Đệ chưa biết nên nghĩ thế nào nên muốn hỏi quý Đạo Huynh Đạo Tỷ giải cho.
tôi đã đưa ra lý giải của hiền tài NGUYỄN VĂN HỒNG bạn không chịu vậy bạn...huynh đệ tỷ muội của tất cả hội thánh cao đài cho tôi xin vấn đáp....khảo biện...nhưng phải có lịch sử kinh sách chứng minh..những bài viết ngụy biện không có giá trị tu học thì không nên đăng sẻ làm mất thời gian TU HỌC CỦA TOÀN ĐẠO
KÍNH BÁO.....
TB:...tôi chỉ muốn những bài viết theo kinh sách cao đài.còn dùng kinh phổ của tôn giáo khác.(phật.hồi.tin.thiên....)sẻ coi như phạm luật tu học của vấn đề này

Trung ngôn · 14/7/10

Vâng,
Cám ơn Huynh đã trao đổi cởi mở cùng diễn đàn.
Niềm ước ao của Huynh lẫn đệ có lẽ cùng với ước mong của toàn Đạo.
Quy luật tự nhiên "tan hợp".
Các dẫn chứng của Đệ ở trên chỉ ở TNHT và Kinh sách Cao Đài (ngoài ra không có gì khác).
Không phải đạo đệ không chịu những lập luận trên của Huynh vì được trích dẫn từ CDTD mà như đã nói, mong Huynh có cái nhìn tổng quan hơn mà thôi.
"Mặt trời vẫn mọc nơi nó lặn"
Riêng các HTDM khác, giới hạn tài liệu thì đệ e rằng không hợp với Nội quy và mục đích diễn đàn rồi (đệ thì không bị ảnh hưởng). Hơn nữa, khái niệm Cao Đài khá rộng tại diễn đàn này.
Kính Huynh.

LongNguyen · 14/7/10

Chào quý huynh,

Theo dõi học hỏi mấy ngày nay, nhưng hình như đạo đệ "rớt sóng", không rõ chúng ta đang thảo luận vấn đề gì? Nếu được mong quý huynh hệ thống lại giúp đạo đệ với.

Chân thành cám ơn,

Phụng Thánh · 14/7/10

Kính thưa chư Hiền,
Có nhiều vị cho rằng Chí Tôn và Phật Mẫu không đặng thờ chung trong một ngôi Đền.

Thực tế,

1.- Nơi Trí Giác Cung, thờ Chí Tôn từng trên, Phật Mẫu từng dưới, trong một ngôi Đền
hai từng.

2.- Nơi Thảo Xá Hiền Cung, thờ Chí Tôn gian giữa, thờ Phật Mẫu (dưới danh hiệu Cửu Thiên Nương Nương) gian bên trái (tức bên nữ phái). Gian bên phải, thờ linh vị ghi chữ Nho : Chư Phật, Tiên, Thánh, Thần, dưới linh vị có tượng Di Lạc .

Thấy vậy, chớ tôi không hiểu ý nghĩa gì cả.

hienhuu · 14/7/10

Tại Phật Mẫu khiêm cung nói vậy chớ ! Nơi nào cũng có Phật Mẫu hết thãy.
Như ở Tòa-Thánh hay Thánh-Thất thì Thờ Chữ KHí chính là Phật-Mẫu đó vậy.
NHưng mà phải theo dịch lý tương sinh. Như:
Trí Giác Cung thì CHí-Tôn THờ Trên, còn Thì Phật Mẫu thờ dưới tức là Dương trên, Âm dưới thì tương sinh.
Còn Thảo Xá thì Chính GIữa là Chí-Tôn thì thuộc Phật, THì bên hữu của Thầy là Phật-Mẫu thuộc Pháp thì bên tả của Thầy là Di-Lạc thuộc Tăng giống như ta đang hướng về chánh điện lấy dấu Phật, Pháp, Tăng.
Còn Đền-Thánh thì Chánh điện là Chí-Tôn thờ Thiên Nhãn thuộc Phật ; Còn đối diện với Chánh điện là Chữ Khí tức Phật-Mẫu thuộc Pháp ; thì ở giữa tức cửu trùng đài là Tăng./. Thân

LongNguyen · 14/7/10

@huynh hienhuu:

1. Đạo đệ đồng quan điểm với huynh về suy nghĩ cho rằng nơi nào cũng có đức Mẹ hết. Chổ nào có Thầy là chổ đó có Mẹ.

2. Đạo đệ không đồng quan điểm với huynh về "chữ Khí chính là Phật Mẫu". Trước nay, đạo đệ biết chữ Khí, tức phần PHÁP, chứ không có liên quan đến đức Phật Mẫu. Nhờ huynh giải thích và dẫn chứng thánh giáo thêm.

3. Cách huynh giải thích về Phật Pháp Tăng ở Thảo Xá Hiền Cung mang tính đối chiếu tượng trưng hơn là luận lý đạo học.

Trong các giải thích của huynh hienhuu từ trước đến nay đều dùng phương pháp "giải thích ngẫu nhiên sao cho có lý". Rất không có cơ sở để nhìn ra một hệ thống lý lẽ rỏ ràng. Cái hay là cho thấy huynh có nhiều cách nhìn nhận một vấn đề theo nhiều cách khác nhau. Nhưng hạn chế là mang tính ngẫu hứng cá nhân, không hệ thống. Chính vì vậy khiến đạo đệ muốn hiểu vấn đề cũng khó lòng nắm bắt được.

Nhưng dù sao huynh là người phát pháo mọi chủ đề rất tích cực

Mong được huynh phản hồi.

Thi đua tìm hiểu Danh xưng của Đức Mẹ

New member

New member

Active member

New member

New member

Administrator

New member

Administrator

New member

Administrator

New member

New member

New member

Active member

New member

Active member

New member

New member

New member

New member

Facebook Comment