Vì một giáo hội Cao Đài duy nhất

Văn Kim Hương · 13/1/10

Đền Thánh là Bạch Ngọc Kinh tại thế còn Báo Ân Từ là Bát Cảnh Cung tại thế !
Qúy vị có thể nghiên cứu qua quyển Báo Ân Từ và Hội Yến Diêu Trì Cung của hiền huynh Đức Nguyên.
Qủa thật đạo muội cũng chưa tìm được TN nào dạy về việc lập vị thờ Đức Phật Mẫu. Tuy nhiên, trước khi lập BAT để thờ Mẹ thì tại Trường Quy Thiện đã có thờ, trước trường Quy Thiện là Thảo Xá tại Mỹ Tho đã có thờ từ trước. Có lẽ đó là mầu nhiệm lý Đạo mà chúng ta chưa cập nhật được. Nhưng cũng thể hiện sự kính CHA thì phải mến ME.
Điện Thờ Phật Mẫu Trung ương định được xây dựng tại khu đất gần HỘI THÁNH HÀM PHONG bây giơ.

hienhuu · 13/1/10

Đúng như Tỉ Văn Kim Hương đã nói Thờ Phật-Mẫu là Bát Cảnh Cung tại thế. Tuy không thấy trong Thánh-Ngôn nhưng nó lại có dạy cách cúng những bài kinh như Phật-Mẫu Chơn-Kinh ở quyển kinh Thiên-Đạo và Thế-Đạo. Thì Phật-Mẫu Chơn-Kinh nầy là cúng nơi có Thờ Phật-Mẫu chẳng hạn như Bát-Cảnh-Cung Báo-Ân-Từ và những nơi có Điện-Thờ Phật-Mẫu và Hội-Thánh Tây-Ninh đã thực hiện thời gian rất là dài khi còn những bực Tiền Bối khi Xưa và Hộ-Pháp cũng đã dạy phải thờ như vậy rồi. Còn hiểu cao siêu thêm nữa thì hienhuu chưa đủ khã năng để hiểu hết vì Đạo thì bao la và con người thì sức hiểu có hạn !./.

Đạt Tường · 13/1/10

1. Huynh hienhuu nói bàn thờ Hộ Pháp là tượng trưng cho "Khí sanh quang" thì đúng nhưng lại nói tiếp là Phật Mẫu thì phải xem lại
Rồi lại nói "xá 1 xá" thì càng đi xa hơn ! Vậy chớ vào Báo Ân Từ làm lễ thì xá bao nhiêu cái? Vẫn xá đủ 3 xá mà thôi !
Xá Thiên Nhãn 3 xá là tượng trưng cho Đạo Tam Cực (Vô Cực - Thái Cực - Hoàng Cực theo Dịch học) và cũng là Tam Bửu (tích lủy trong quá trình bồi công lập đức), xong xoay về bên trái ra sau là ý nghĩa "phản hồi" lấy dương làm chủ dùng KHÍ (hay Pháp) để tu luyện thì sẽ "Đắc Nhứt". Con đường phản bổn hoàn nguyên là như thế. Tu mà chưa tiến đến tu luyện thì cũng đắc vị nhờ Đại Ân Xá nhưng vẫn sẽ luân hồi, có tu luyện mới hy vọng đạt tới thoát luân hồi sinh tử
Đọc trong TNST của Ht NVHồng sẽ thấy nhiều đàn Thầy dạy chư vị Tiền Khai phải cấp tốc xuống VNT học tịnh luyện với Ngài Ngọc Lịch Nguyệt cho thành rồi sau mới đi phổ độ được
2. Thật ra nơi Chánh Điện đã có Vô Cực Từ Tôn rồi đó là chiếc đèn Thái Cực mà nhiều Thánh thất có làm thêm để biểu tượng đạo lý là một vòng tròn Vô Cực bên ngoài mà nơi Tòa Thánh là quả Càn Khôn với chiết đèn Thái Cực đặt bên trong. Hình tướng khác nhau nhưng lý đạo chỉ một ! 
Tại các Đền Phật Mẫu của các Thánh thất thuộc HT.Tây Ninh thờ Đức Mẹ bằng khung nền đỏ chữ Vàng viết Diêu Trì Kim Mẫu. Như vật rất đúng lý
Nhưng tại Báo Ân Từ với phù điêu đấp tượng Cửu Thiên Huyền Nữ và các Đấng khác thì về Lý đã nghịch với nguyên lý VÔ CỰC của Đức Mẹ
Một số người viết Sử Đạo đã ghi nhận chưa đủ và chưa đúng lịch sử Đấng Thiêng Liêng nào giáng cơ lần đầu tiên trong lịch sử Cao Đài Giáo đêm Rằm tháng 8 Ất Sửu vì thế đã gây hiểu lầm chỗ này cho nhiều đạo hữu chúng ta !
Vã lại nhiều Thánh giáo các Hội Thánh khác đều chỉ rõ đức Mẹ và Đức Cửu Thiên Huyền Nữ là 2 đấng thiêng liêng khác nhau
Đây là chỗ dễ sanh tranh luận đây ! Xin hãy đạo đàm trong thanh tịnh !

hienhuu · 13/1/10

Theo hienhuu hiểu thì ở Đền Thánh thì xá Khí Sanh Quang mà Đức Hộ-Pháp nói Khí Sanh Quang chính là Mẹ Sanh tức Phật-Mẫu nên chỉ xá ở đây 1 cái vì chưa phải là Đền Thờ riêng của Phật-Mẫu. Chỉ có những nơi như Điện-Thờ Phật-Mẫu hay Báo Ân Từ là Đền Thờ Phật-Mẫu tạm thì mới xá đủ 3 xá như huynh Đạt Tường đã nói. Còn Cửu Thiên Huyền Nữ mà Hội-Thánh Tây-Ninh đã thờ chính là Phật-mẫu còn ở nơi khác không phải Hội-Thánh Tây-Ninh thì nhận thức sau cũng được là do sự tin mà thôi. Về vấn đề Hữu-Thần và Vô-Thần thì nó có cách hiểu giải-thoát khác nhau. Như về Vô-Thần thì khi bỏ xác nầy là giải-thoát luân-hồi và không có Thần, Thánh nào mà chính là ta thì đó là cách hiểu theo Vô-Thần. Còn về Hữu-Thần thì có luân-hồi và có Thần, Thánh tại thế mà là chính ta khi ta muợn xác tại thế thì đang sống ở đây mà khi thoát xác thì sống cảnh không xác tức cách sống của thiêng-liêng hằng-sống. Giải-Thoát Luân-Hồi là do Tâm-Thức của ta làm Chủ chớ không phải cái xác nầy làm chủ. Do đó mà Luân-Hồi là phải có đó là sự sống của càn-khôn vũ-trụ có giải-thoát được không là do Tâm Ta vô ngại mà thôi. Vì đây cũng là cách hiểu của mỗi người. Chúng ta cứ trình bày ra cho ai nhận được bao nhiêu thì nhận./.

Văn Kim Hương · 13/1/10

Đức Hộ Pháp có dạy : " Khi cúng rồi phải day ra xá một xá, cũng như ở Đền Thánh vậy. Nên hiểu, không phải xá Hộ Pháp, mà là xá để kỉnh chào Khí Sanh Quang, tức là nguồn cội của Pháp biến sanh vạn vật : trước là Phật Pháp Tăng gọi là Tam Qui, trong Pháp ấy xuất hiện Phật Mẫu, kế tiếp vạn linh, vạn vật, vv ... Bởi cái Bí Pháp Diêu Trì Cung có liên quan mật thiết cùng Hiệp Thiên Đài (một căn cội Pháp) vận hành nguơn khí. Nơi nào có Hiệp Thiên Đài thì có Tam Qui thường bộ Pháp giới. Mặc dầu nơi đây không có thờ chữ KHÍ mà buộc mình phải xá ra, đó là lòng tin tưởng biết ơn và chào mạng sanh của chúng ta đó vậy.

hienhuu · 13/1/10

Tại sao nơi có Thờ Phật-Mẫu thì phía đối diện thì không có chữ khí như ở Đền-Thánh Chí-Tôn ? Vì Phật-Mẫu chính căn cội của Pháp Khí đã sanh ra nhứt điểm Linh Quang tức là Thầy. Giống như đốm lữa của ngọn đèn. Rồi nhờ lữa ngọn đèn nầy mà mồi ra thêm những ngọn đèn khác cũng là mang tính lữa. Nên Thầy là các con. Phía đối diện mà chúng ta cúng Phật-mẫu xong rồi day ra xá 1cái giống như cách làm ở Đền-Thánh đó chúng ta đang xá mạng sanh của chúng ta là nhứt điểm Linh Quang tức là Tâm Linh của Chúng ta Nguyên căn do Pháp khí mà có chúng ta xá đó là xá Thầy đó vậy cũng như ở Đền-Thánh thì chúng ta day ra xá 1 cái chính là xá Mẹ đó vậy. Vì có Thầy và Mẹ hay có Mẹ và Thầy thì mới có Chúng ta mà chúng ta đứng làm trung gian của Thầy và Mẹ hiệp nhất./.

Trung ngôn · 13/1/10

Vâng, cám ơn Huynh hienhuu và Tỷ Văn Kim Hương đã tham gia trả lời.
Câu hỏi là có nguồn Thánh ngôn nào dạy hay sự cho phép của Ơn trên về việc lập một Điện thờ Phật Mẫu nằm cạnh ngôi Tam đài không??
Đến giờ vẫn chưa cho một dẫn chứng nào cụ thể. Các lời giải thích chỉ dừng lại ở góc lý luận. 
Có lý luận cho rằng Bát quái đài là Dương, Hiệp thiên đài là Âm nhìn qua Cửu trùng đài.

hienhuu nói:
 Đúng như huynh trung ngôn nói là trong TNHT không thấy dạy cất Đền Thờ Phật Mẫu. Theo hienhuu thì thấy tại nơi Đền-Thánh thì nơi BQĐ thì có Thờ Chí-Tôn tượng trưng là Thiên-Nhãn. Còn nơi HTĐ thì có Phật-Mẫu tượng trưng là Khí Sanh Quang. Mà Phật-Mẫu và Chí-Tôn đều ngó nhau qua trung gian của Chúng-Sanh là CTĐ. <?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" /><o></o>

<o

></o

>

Vậy, Cửu trùng đài là Âm hay Dương? Hay không Âm không Dương? Hay vừa Âm vừa Dương?? 
Thầy có nói: "Thầy phân Thái Cực ra Lưỡng Nghi, Lưỡng Nghi phân ra Tứ Tượng, Tứ Tượng biến Bát Quái, Bát Quái biến hóa vô cùng, mới lập ra Càn Khôn Thế Giới." TNHT Bài 57 / Q.2
Dựa vào TNHT, theo lời Thầy đã nói và so sánh lập luận của Huynh hienhuu thì nhận thấy có gì đó không ổn, không muốn nói là mâu thuẩn.

Văn Kim Hương nói:
 Đức Hộ Pháp có dạy : " Khi cúng rồi phải day ra xá một xá, cũng như ở Đền Thánh vậy. Nên hiểu, không phải xá Hộ Pháp, mà là xá để kỉnh chào Khí Sanh Quang, tức là nguồn cội của Pháp biến sanh vạn vật : trước là Phật Pháp Tăng gọi là Tam Qui, trong Pháp ấy xuất hiện Phật Mẫu, kế tiếp vạn linh, vạn vật, vv ... Bởi cái Bí Pháp Diêu Trì Cung có liên quan mật thiết cùng Hiệp Thiên Đài (một căn cội Pháp) vận hành nguơn khí. Nơi nào có Hiệp Thiên Đài thì có Tam Qui thường bộ Pháp giới. Mặc dầu nơi đây không có thờ chữ KHÍ mà buộc mình phải xá ra, đó là lòng tin tưởng biết ơn và chào mạng sanh của chúng ta đó vậy.

Lời dạy của Đức Hộ pháp mà Tỷ Văn Kim Hương không dẫn nguồn nên không biết thời điểm để đối chiếu.
Tại lời dạy của Đức Phạm Hộ Pháp lúc sinh tiền có nói: " không phải xá Hộ Pháp, mà là xá để kỉnh chào Khí Sanh Quang".(VKH dẫn)
Vậy có thể hiểu - như Tỷ đã dẫn - Khí Sanh Quang là quan trọng; khi xá là kỉnh trọng Khí Sanh Quang.
Vậy, tại Tòa Thánh Tây Ninh lúc này (năm 2010), chúng ta làm lễ tại Bửu điện thì chúng ta xá Khí Sanh Quang hay xá Đức Phạm Hộ Pháp??
Kính hỏi Tỷ Văn Kim Hương và Huynh hienhuu.

hienhuu · 13/1/10

Nếu huynh TN đã hỏi thì hienhuu cũng nói luôn là nơi Cửu Trùng Đài có âm và dương hay có nam và nữ. Còn nếu nói Xá khí sanh Quang hay là xá Hộ-Pháp thì theo hienhuu đó chỉ là 1 mà thôi. Lý do là khi buổi đầu Phạm Hộ-Pháp còn tại thế thì có nhiều vị lớn tuổi hơn e ngại xá Phạm Hộ-Pháp nên Đức Ngài mới nói đó là xá Khí Sanh Quang cho mọi người đừng ngại. Chứ Hộ-Pháp và Khí sanh Quang là 1 mà thôi. Cho nên các Thánh-Thất thì bàn thờ Hộ-Pháp chỉ là chữ Khí mà thôi ! Còn ổn hay không là do sự hiểu của mỗi người./.

Văn Kim Hương · 13/1/10

Kính Trung ngôn Tại Tòa Thánh Tây Ninh hiện giờ, đều là xá ra để kỉnh KHÍ SANH QUANG, không những tại Tòa thánh và Thánh Thất mà còn tại BÁO ÂN TỪ và các Điện Thờ địa phương nữa ! DHP dạy : "Nơi nào CÓ Hiệp Thiên Đài thì có Tam Qui
thường bộ Pháp giới"". Theo Đức Ngài giải thích: " không phải xá Hộ Pháp, mà là
xá để kỉnh chào Khí Sanh Quang, tức là nguồn cội của Pháp biến sanh vạn
vật : trước là Phật Pháp Tăng gọi là Tam Qui, trong Pháp ấy xuất hiện
Phật Mẫu, kế tiếp vạn linh, vạn vật, vv ..." Lúc Đức Ngài còn tại tiền khi hành lễ tại Tòa Thánh, Ngài vẫn đứng vị trí đó. Khi Chức sắc Cửu Trùng Đài và Phước Thiện xá kỉnh Khí Sanh Quang, thì chưc sắc HTD( CÓ Hiệp Thiên Đài thì có Tam Qui
thường bộ Pháp giới) xá kỉnh lại 1 xá !

Trung ngôn · 14/1/10

Cám ơn 2 vị đã trả lời câu hỏi của Đạo đệ. Lời lẽ thật nhã nhặn tuy các câu trả lời chưa làm đệ rõ lắm. Tứ đại điều quy đã thể hiện ở 2 vị với tư cách người lớn tuổi.
Có một số Thánh ngôn lý giải Âm Dương tại Tam đài hữu hình có khác với ý kiến của 2 vị. Sẽ đăng tải khi có dịp.
Liên quan đến các cốt tượng (kể cả cốt tượng Ngọc Hoàng - TNHT có ghi nhận) sẽ quay lại sau thời gian nữa khi mà các thành viên nhã nhặn như đã thấy, còn không sẽ nổ ra một trường tranh luận để bảo vệ những gì mình hiểu trong giới hạn con người (kể cả Trung ngôn).
Rất mong được học hỏi.
Như vậy, đạo đệ xin tóm lại các câu hỏi của đạo đệ và các câu trả lời có đại ý:
Về Điện thờ Phật Mẫu: Không có Thánh ngôn dạy cũng như quyết định hành chánh do Hội thánh lúc bấy giờ ký, ban hành cho phép xây dựng??
Về Khí Sanh Quang hay liên quan đến Bàn thờ Hộ pháp, bàn Hộ pháp thì Thánh ngôn và thực tế có khác biệt. Chỉ dựng lại ở ý kiến cá nhân dựa trên dịch lý Âm Dương (tuy có mâu thuẩn đôi chút).
Kính.
Xi

Đạt Tường · 14/1/10

Trung Ngôn,
Nếu hiểu theo khuynh hướng chính thống Thánh Ngôn là lời của Các Đấng Thiêng Liêng giáng dạy vào buổi đầu Thầy Lập Đạo Cao Đài, cụ thể là quyển Thánh Ngôn Hiệp Tuyển thì như chúng ta đã thấy thì không có lời Thánh Ngôn chánh thức nào giải thích về Đức Diêu Trì Kim Mẫu.
Chỉ có một vài chi tiết liên quan đến Đức Mẹ được thấy trong những quyển Sử Đạo khi nhắc lại thời điểm lần đầu tiên có khái niệm về Diêu Trì Cung với Đức CỬU THIÊN NƯƠNG NƯƠNG.
Trong phần Thánh gíao Đức Mẹ của HT.Tây Ninh, đàn xưa nhất còn lưu giữ là đàn năm 1929 với danh xưng DIÊU TRÌ KIM MẪU. Về sau có nhiều lần xưng danh DIÊU TRÌ NƯƠNG NƯƠNG. Cho đến năm 1947, lần đầu tiên Đức Mẹ xưng danh có 2 tiếng Vô Cực là đàn mùng 9 tháng giêng Đinh Hợi, DIÊU TRÌ KIM MẪU VÔ CỰC THIÊN TÔN.
Rõ ràng những vị sưu tầm nghiên cứu ở Tây Ninh đã giúp đời sau có được nguồn Thánh giáo gốc giáng dạy của Đức Mẹ nhưng KHÔNG CÓ KHI NÀO Đức Mẹ xưng danh Cửu Thiên Huyền Nữ !
Chỉ có một đàn duy nhất có bài thơ khoán thủ xưng danh Cửu Thiên Huyền Nữ cùng Cửu Vị Tiên Nương được một số nhà viết sử GHI NHẬN SAI là giáng vào ngay ngày Rằm tháng 8 Ất Sửu ! (sau này được dùng làm kinh cúng Phật Mẫu)
 Thật ra trong lần đầu tiên giáng cơ của Diêu Trì Cung chỉ có Đức Cửu Thiên Nương Nương và 4 cô trong Cửu Nương mà thôi là Nhất, Lục, Thất và Bát Nương (phần này bị thất lạc cho nên các sử gia chỉ còn ghi lại được duy nhất bài thơ của Lục Nương !)
Nơi Trường Qui Thiện mình thấy Đền Phật Mẫu nơi đây chỉ thờ chữ Vàng Diêu Trì Kim Mẫu. Nếu như việc thờ đức Mẹ đã bắt đầu từ Trường Qui Thiện (nơi hiện nay có Viện Dưỡng Lão) và sau này mới cất Báo Ân Từ có thờ hình tượng được cho là Cửu Thiên Huyền Nữ thì như vậy buổi ban đầu chư vị Tiền Khai đã hiểu đúng về Vô Cực Thiên Tôn là Diêu Trì Kim Mẫu còn về sau thì ... !

Đạt Tường · 14/1/10

Đàn cơ tại Thảo Xá Hiền Cung, ngày 30-10 Kỷ Tỵ (dl 30-11-1929).
 Phò loan: Cao Thượng Sanh - Bảo Văn Pháp Quân Cao Quỳnh Diêu
DIÊU TRÌ KIM MẪU<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
Thiếp chào chư Hiền đồ.
Thiếp lấy làm hân hạnh đặng hội hiệp cùng chư Hiền đồ Nữ phái. Thiếp xin để lời căn dặn rán lấy lòng thành hiệp cùng Thiếp, sửa cơ đời cho khỏi phụ lòng Chí Tôn sở định.
Ôi ! Biết bao phen Thiếp khẩn cầu khóc lóc giữa Ngọc Hư Cung xin lập thành Nữ phái. Chí Tôn buộc sửa cải Thiên thơ, chư Hiền đồ cũng nhớ lời Chí Tôn khi lập Pháp Chánh Truyền Nữ phái, Chí Tôn than rằng, muốn bỏ đi cho đáng, nhưng lòng Từ Phụ cũng chẳng đành. Thiếp cậy Quan Âm thay quyền Chưởng quản, nào dè lời từ bi không phương kềm thúc tánh phàm của chư Hiền đồ.
Thiếp chẳng phiền là vì chán hiểu tâm tình mọi bề yếu ớt và chỉ trông mong ngày dài chế cải, nào dè đã 4 năm chầy, phàm tâm chư Hiền đồ vẫn y như trước, làm cho Quan Âm buồn lòng cáo thối. 
Ôi ! Một Đấng Trọn lành ấy còn cam tâm bỏ lẫy, Thiếp mới cậy mượn tay ai ? Thà Thiếp đến chính mình dạy dỗ lấy con, dầu rủi may, cho đành dạ.
Thiếp dặn Cửu Nương và Thanh Tâm Tài Nữ thay phiên nhau đem trí thức tinh thần thiêng liêng mà chế vào lòng các con, họa may giảm đặng lần lần tục tánh. Thiếp cần dạy dỗ thì Thiếp chỉ cầu chư Hiền đồ cũng rán nghe Thiếp, tùy lòng chẳng ép nài ai làm quá trí, mượn ngòi cơ bút đề áng văn chương, tỏ tấm tình thương, chư Hiền đồ để dạ.
Từ đây, Thiếp dùng hiệu Qui Thiện mà cho pháp hiệu Trường đạo Diêu Trì. Thiếp lại dặn hãy lựa chọn kẻ nào đặng từ bi, Bác Ái, đạo đức, khiêm cung, mới đặng nhập. Hương Hiếu, con khá nhớ nghe!
Thiếp xin từ giã và cảm tạ chư Hiền đồ <?:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><st1

lace w:st="on"><st1:country-region w:st="on">Nam</st1:country-region></st1

lace> phái. Hiền đồ rán lập công quả thêm cao có ngày vào chánh vị nghe. Thăng <o

></o

>
Thi:
Eo hẹp chưa từng lập cánh loan, <o

></o

>
Muộn trông hồ hải khắp ba ngàn.<o

></o

>
Lửa hương đã toại duyên trong trướng,<o

></o

>
Hàng mắc mỏ chi gánh giữa đàng.<o

></o

>
Biết phận ba giềng giồi bá hạnh,<o

></o

>
Nhớ ơn chín chữ giữ tam cang.<o

></o

>
Một dày một mỏng khuyên đừng lựa,<o

></o

>
Biết phận dầu nghèo cũng đặng an. <o

></o

>

Trung ngôn · 14/1/10

Cám ơn Huynh Đạt Tường đã tham gia cùng làm rõ ý này từ Thánh ngôn.
Đọc lời của Đức Mẹ mới thấy được Ơn trên đã nhọc công thế nào đối với công cuộc phổ độ.
Ngòai Thánh ngôn trên thì còn nguồn nào cho thấy rõ danh xưng của Đức Diêu Trì Kim Mẫu nữa không ạ? 
Được biết, đến nay, Hội thánh Nữ phái vẫn chưa thành lập phải tùng Cửu trùng đài Nam phái (!?)
Kính.

Văn Kim Hương · 14/1/10

Đức Hộ Pháp thuyết Đạo tại Báo Ân Từ ngày mùng 1 tháng 2 năm Đinh Hợi 1947:
 
"Từ đây chúng ta rất hân hạnh thờ Phật Mẫu tại Báo Ân Từ. Buổi mới mở Ðạo Bần Ðạo biết công nghiệp của Phật Mẫu thế nào, Ngài và Cửu Vị Nữ Phật dìu dắt con cái của Ðức Chí Tôn từ ban sơ đến ngày đem chúng ta giao lại cho Thầy. Ngày mở Ðạo, vì cái tình cảm ấy, các vị Ðại Thiên Phong buổi nọ xin thờ Phật Mẫu ở Ðền Thánh thì Phật Mẫu cho biết rằng quyền Chí Tôn là Chúa còn Phật Mẫu là tôi, mà tôi thì làm sao ngang hàng với Chúa, chúng ta thấy Phật Mẫu cung kính Chí Tôn đến dường ấy không gì lường được. Cả cơ quan tạo đoan hữu tướng, thảy đều do Phật Mẫu tạo thành. Khi ta đến cõi trần mang mảnh thi hài, cái chơn linh khi đến khi về cũng do nơi tay Phật Mẫu mà sản xuất. Phật Mẫu là Mẹ của linh hồn, nếu chúng ta biết ơn nặng ấy thì ta càng cảm mến cái công đức hóa dục sản xuất của Ngài vô cùng. Chúng ta ngày nay trên đường tu tiến, đắc Ðạo hay không cũng do bà Mẹ Thiêng Liêng ấy nâng đỡ ấp yêu, vì không có ai cưng con hơn là Phật Mẫu. Nếu chúng ta biết đặng cơ quan tạo hóa càn khôn sản xuất hữu hình của Phật Mẫu, thì chúng ta sẽ có tình cảm kính trọng yêu thương Phật Mẫu đến ngần nào. Con cái của Ngài xin đem vào thờ ở Ðền Thánh thì Ngài lại từ chối mới biết cái cung kính của Phật Mẫu đối với Ðức Chí Tôn ở thế gian nầy được đáo để đến dường ấy. ....
Bây giờ nói về tại sao có Phật Mẫu Trước khi có Ðức Chí Tôn là Ðấng không mà có, nếu nói có tất cả là không, ấy là Ðấng vô hình, vô ảnh ở trong cảnh vô tướng, Ðức Chí Tôn vì mộng tưởng chẳng khác kẻ phàm, sanh ra lớn lên lại muốn tạo nghiệp, muốn tưởng Ðức Chí Tôn là nguồn cội cả Bí Pháp nên gọi là Phật. Trong Bí Pháp buổi ban sơ phân tách ra âm dương, phần âm là Phật Mẫu sản xuất cả cơ hữu vi của vũ trụ. Bởi thế nên quyền năng của Phật Mẫu là Mẹ khí thể của ta, nên ta có ba hình thể là Tam Bửu đó vậy. Tam Bửu là ba khí chất tạo nên hình hài xác thịt, cái xác là con kỵ vật, thiên hạ lầm tưởng hễ xác chết là mất, vậy thì thử hỏi Trời đất vạn vật một khi đã hoại thì tan nát không còn sanh hóa nữa hay sao ? Bởi mang xác thịt mắt phàm không thể thấy, chớ nếu có huệ nhãn thí thấy trong cái xác của người có ba thể : Thể thứ nhứt là xác hài, thuộc vật chất khí biến sanh. Thể thứ nhì là chơn thần do tinh ba của vật chất khí mà sản xuất, từ phẩm địa Thần đến thiên Thần. Thể thứ ba là nguơn khí do chơn linh mà có. Từ bực Thánh đổ lên. Chúng ta đạt pháp do chúng ta có ba thể tương liên đừng tưởng chúng ta không đạt được. Chúng ta hễ đi được thì đi hoài, đâu cũng có đường hết thảy. Song muốn đạt được pháp thì phải luyện. Ban sơ mới khai Ðạo chúng ta phải thi hành thể pháp nếu sau nầy không đạt được chơn pháp thì cũng như con người có quần mà không có áo vậy. Từ khi cơ quan hữu tướng của Mẹ đã tạo thành, thì Ðức Chí Tôn không cho Mẹ thấy nữa. Phật Mẫu thì biết tôn sùng và sợ sệt chớ không thấy Ðức Chí Tôn được, nên bây giờ Mẹ thì vui cùng con cái, an ủi nhờ con cái. Lạ gì tình thương của đàn bà, có mặt chồng thì ít thương con, ít ấp yêu, còn đến khi vắng mặt chồng thì mới biết thương yêu con cái vậy. Phật Mẫu khi thấy con cái đến ngày qui liễu, bỏ cái áo xác thịt nầy về với Ngài, Ngài rất vui lòng tiếp rước con cái, như người đàn bà gặp được đứa con yêu dấu cách biệt từ lâu. Ðền Thờ nầy là nơi lễ bái Ðức Phật Mẫu trong buổi nhơn đạo mãn sang hồi cựu vị." 
 
CÒN THỜ PHẬT MẪU đầu tiên là tại THẢO XÁ nơi MỸ THO.

hienhuu · 15/1/10

Tỉ VănKimHương đã trích có phần như :"Từ
khi cơ quan hữu tướng của Mẹ đã tạo thành, thì Ðức Chí Tôn không cho Mẹ
thấy nữa. Phật Mẫu thì biết tôn sùng và sợ sệt chớ không thấy Ðức Chí
Tôn được, nên bây giờ Mẹ thì vui cùng con cái, an ủi nhờ con cái. Lạ gì
tình thương của đàn bà, có mặt chồng thì ít thương con, ít ấp yêu, còn
đến khi vắng mặt chồng thì mới biết thương yêu con cái vậy." Khi chúng ta gởi trả xác lại và trở về thiêng-liêng thì: " Lão Đam cũng biết, Thích-Già cũng quen." và hiệp nhất cùng là Đấng tuyệt- đối là thấy hiểu biết với nhau. Đằng nầy vì Phật-Mẫu xuống tại thế mượn xác trần thì Chí-Tôn không cho Mẹ thấy nữa tức Phật-Mẫu xuống thế lập ra cơ-quan hữu-tướng là thể-pháp thì mang muợn xác trần nên Mẹ không thể thấy được Chí-Tôn như Mẹ đã thấy ở cõi Thiêng-Liêng Hằng-Sống. Vậy khi Mẹ đã trở về cảnh Thiêng-Liêng Hằng-Sống hay là chúng ta trở về Cảnh Thiêng-Liêng Hằng-Sống thì mới thấy được Chí-Tôn và Lão-Đam cũng biết Thích-Già cũng quen thì đó là hiệp-nhứt chỉ có 1 mà thôi !./.

Đạt Tường · 15/1/10

Xin giới thiệu cách thờ Phật Mẫu ở Thảo Xá - Mỹ Tho. Và bắt có ngôi thờ nơi đây từ khi nào? Cảm ơn

Văn Kim Hương · 15/1/10

Kinh!1. Đạo Cao Đài tôn thờ Đức Phật Mẫu là tôn thờ NGÔI
ÂM, tức là Ngôi Thứ Nhì; còn NGÔI DƯƠNG là Đức Chí Tôn Ngọc Hoàng Thượng
Đế, tức Ngôi Thứ Nhứt.
 Đây là một Triết
lý hết sức mới mẻ và đúng đắn mà từ trước tới nay các tôn giáo chưa từng
có. Họ chỉ biết thờ Ngôi Dương mà thôi. Vua Hớn Võ Đế ghi nhớ hình ảnh của Đức Phật Mẫu và
Chín vị Nữ Tiên, cho thợ khéo, tạc hình Đức Phật Mẫu và Chín vị Nữ Tiên
nơi Hoa Điện để ghi nhớ sự tích và phụng thờ Đức Phật Mẫu.
 Sự tích nầy được
truyền tụng đến ngày nay.
 Do đó, nơi thờ Đức
Phật Mẫu được gọi là ĐIỆN chớ không gọi là ĐỀN.
 Do theo sự tích nầy,
Đức Hộ Pháp dạy đắp tượng thờ Đức Phật Mẫu và Cửu vị Tiên Nương nơi Báo
Ân Từ2. Thanh Giao Minh Thien Dan 
Ngày 15-3-Mậu
Thìn
(dl 4-5-1928)
DIÊU TRÌ KIM MẪU giáng đàn :

 
 Diêu Trì Thánh Mẫu giáng
đàn tiền,
 Đệ tử tâm thành ngộ
hữu duyên.
 Tu khả tận tâm
ban ban chỉnh,
 Tuân hành giáo ngữ bái Quần Tiên.

 *
 Tốâ Nga hộ giá
Thánh Diêu Trì,
 Xưng tánh các trò
đặng thức tri.
 Tả phụ Phu nhơn
duy tố tánh,
 Danh là Công chúa
Ngã Tây Thi.

 *
 Hữu bật theo hầu hộ
Thánh cung,
 Nương cơ Ta cũng
xuống thi cùng.
 Đạo hữu đừng chê
tài học siển,
 Cầu vui nên mới ghé
ngồi chung.


ThăngNhư vậy từ năm 1928 Phật Mẫu đã giáng cơ dạy đạo.

Văn Kim Hương · 15/1/10

Đức Hộ Pháp dạy về việc đắp chơn dung như sau: " Hình của Đức Phật Mẫu đắp theo hình chưng cộ bông
Cửu Nương lần đầu tiên, vào tháng 8-Đinh Hợi Thầy đã chỉ cho Chí Thiện
Trạch, Trần Phong Lưu và Tá Lý Kia cất giữ coi theo đó mà làm mẫu. Hồi
đó mượn bức tranh của bà phối sư Hương Hiếu và sự tích đời Hán Võ Đế
bên Tàu. Đức Phật Mẫu có từ thuở khai thiên
do khí âm dương tạo thành, có quyền năng vô đối, vô biên, vô lượng cũng
như Đức Chí Tôn, hữu hữu, vô vô, nắm trọn bí pháp nhiệm mầu của càn
khôn vũ trụ. Chớ không phải là bí pháp biến thành thể pháp do hiện
tượng sự tích đời Hán Võ Đế. Đó chỉ là mượn ý tạc hình, chớ Phật
Mẫu vốn vô vi."

Đạt Tường · 15/1/10

Về chỗ này mình thấy LÝ không ổn !
Chí Tôn là Thái Cực thờ qua hình tượng Thiên Nhãn. Nói về lễ phẩm thì là đèn Thái Cực
Đức Mẹ là Vô Cực, là ngôi âm khi Thái Cực sinh lưỡng nghi. Nhưng vì là ngôi âm cho nên không có thể dùng hình tượng chi để làm biểu tượng. Vì thế về lễ phẩm tạm dùng 1 vòng tròn bao quanh đèn Thái Cực để tượng trưng
Do đó đấp tượng để tượng trưng Phật Mẫu, về lý là không khớp !
Theo một số tài liệu của Tây Ninh cho rằng đó là Đức Cửu Thiên Huyền Nữ (theo sự tích của Trung Hoa) Chớ khi xưa chưa hề có khái niệm về Đức Vô Cực là vị Nữ Phật cũng vì thế như Văn Kim Hương đã nói các tôn giáo xưa chỉ tôn sùng ngôi Dương mà thôi !
Như đã nói cũng vì vậy tại các Điện Phật Mẫu của Tây Ninh chỉ thờ qua khung chữ Vàng DIÊU TRÌ KIM MẪU trên nền Đỏ. Cách thờ này mới đúng Lý Đạo.

Trung ngôn · 15/1/10

Cám ơn Tỷ Văn Kim Hương đã dẫn tài liệu nói về Ngôi Âm - Dương trong ngôi thờ kính.
Các lập luận chỉ dừng lại ở lập luận bởi lẽ các lập luận này mâu thuẩn với chính nó khi căn cứ vào Thánh ngôn của Tòa thánh Tây Ninh ban hành như đã dẫn vào "Ngày gửi: 13/1/2010 lúc 06:44" của Đạo đệ (đã dẫn làm căn cứ ở bài viết trước).
Nay dẫn lại một lần nữa như sau:
"Bài 57 / Q.2 TNHT - Tòa Thánh tây Ninh. Năm Mậu Thìn (1928)<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><O

></O

>
THẦY, các con <O

></O

>
 <O

></O

>
Thầy đã nói với các con rằng: Khi chưa có chi trong Càn Khôn Thế Giới thì Khí Hư Vô sanh ra có một Thầy và ngôi của Thầy là Thái Cực.<O

></O

>
Thầy phân Thái Cực ra Lưỡng Nghi, Lưỡng Nghi phân ra Tứ Tượng, Tứ Tượng biến Bát Quái, Bát Quái biến hóa vô cùng, mới lập ra Càn Khôn Thế Giới. Thầy lại phân tánh Thầy mà sanh ra vạn vật là: Vật chất, thảo mộc, côn trùng, thú cầm, gọi là chúng sanh.<O

></O

>
Các con đủ hiểu rằng:<O

></O

>
Chi chi hữu sanh cũng do bởi chơn linh Thầy mà ra, hễ có sống ắt có Thầy. Thầy là cha của sự sống, vì vậy mà lòng háo sanh của Thầy không cùng tận."<O

></O

>
 Tỷ Văn Kim Hương lập luận rằng Thầy là Ngôi Dương và Mẹ là Ngôi Âm: 1. Đạo Cao Đài tôn thờ Đức Phật Mẫu là tôn thờ NGÔI ÂM, tức là Ngôi Thứ Nhì; còn NGÔI DƯƠNG là Đức Chí Tôn Ngọc Hoàng Thượng Đế, tức Ngôi Thứ Nhứt (Trích nguyên văn của Tỷ Văn Kim Hương).
Lập luận của Tỷ mâu thuẩn với lời Thầy đã dạy (dẫn chứng ở trên) về Ngôi Âm - Dương tức là Lưỡng nghi.
Sự mâu thuẩn cơ bản với chính lời Thầy dạy là vấn đề cần xem lại.
Xin xem lại lần nữa các lập luận của mình.
Kính.

Vì một giáo hội Cao Đài duy nhất

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Active member

New member

New member

Active member

New member

New member

Active member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Active member

Facebook Comment