Thi đua tìm hiểu Danh xưng của Đức Mẹ

Nhan Nai · 28/9/07

Thật là một rừng thơ rất dày công sưu tầm cua quý Huynh Tỷ Đệ Muội trong mùa Đại Lễ Đức Mẹ Diêu Trì năm Đinh Hợi . Đầu mùa , Nhẫn Nại phản pháo mà trong lòng chỉ ngại có động lòng quý Huynh Tỷ không ! Không ngờ hôm nay qua ngày lễ Hội Yến Bàn Đào rồi, thử đếm trên 60 bài Thi của Mẹ qua các danh xưng , thật là một của lễ đáng giá của con cái Mẹ được dâng lên ngày Đại Lễ Đức Diêu Trì Kim Mẫu Rằm tháng Tám vừa qua khắp trong và ngòai nước kể cả hình ảnh . Nhẫn Nại kính đề nghị Ban Quản Trị Diễn Đàn Tuổi Trẻ phát huy tinh thần quý Huynh Tỷ Đệ Muội bằng một món quà thật xứng đáng để khích lệ đặng nuôi dưỡng cho tinh thần Lễ MẸ các năm tới được thăng hoa tinh tiến thêm lên. 
 Tính theo thời gian đã qua Lễ Hội lớn rồi, mong quý Huynh Tỷ hãy quay trở về với nội tâm lo Phước Huệ song tu , lập công bồi quả để đẹp lòng Thầy Mẹ. Nhẫn Nại xin trích dẫn lời dạy của Đức Diêu Trì Kim Mẫu nơi tr.ang 106 tập Cao Đài Giáo Lý số 51/tháng 7/1999.
 THI BÀI 
 Dù thế sự khóc cười thay đổi ,
 Dù nhơn sanh giả dối đấu tranh,
 Con nên giữ vững tinh thần ;
 Giác mê khải ngộ, khóat màn vô minh.
 Đời có kẻ buôn tình bán nghĩa ,
 Đời có người mai mĩa thị phi ,
 Con nên nhẫn nại thủ trì ,
 Gieo mầm Bác Ái đúng kỳ sanh sôi.
 Vì thế Đạo suy đồi băng họai,
 Bởi nhơn tình mặt trái khôn lường ;
 Con nên giữ vững lập trường ,
 Hòa nhơn, hoằng kỷ xiển dương Đạo mầu./-
 ____________ <edited><editID>Nhan Nai</editID><editDate>39352.7387384259</editDate></edited>

Đạt Tường · 29/9/07

hoahao nói:
Trong Quyền Sám Hoàng Mẫu của có viết bài Kỳ Nguyện Chung có để 1 câu nguyện cuối câu Sám là :
Nam Mô đại Từ Đại Bi Đức Mẹ Diêu Trì Cửu Thiên Huyền Nữ ( 3 Lần )

1. Xin hỏi hoahao, Quyển SÁM HOÀNG MẪU này có xuất xứ từ đâu?
2. Hoahao viết: "Trong quyển kinh Đại Kinh Phật Mẫu của Chùa Địa Mẫu Từ Tôn có để hai câu cũng có danh xưng của Đức Mẹ
Chim Loan Truyền Kinh Vô Cực Từ Tôn Tây Thiên Bá Chủ
Vương Cung Tây Mẫu Chúng Sanh Đê Đầu Bái Tạ Từ Ân"
 Xin hỏi : Quyển Đại Kinh Phật Mẫu này thuộc đoàn thể tôn giáo nào phổ biến?
3. 
Tây Vương thánh Mẫu Kim Đài
Ngự Cho Sinh Chúng bao Ngày Ẩn Thân
Giải Trừ Căn Khổ Lai hạ Kiếp
Tăng đạo Tràng Phước Diệp Nguyên do....
( đàn Cơ Thánh tịnh Thiên Lý 30/1/1947 )
 Xin hỏi : "Thánh tịnh Thiên Lý " này ở nơi đâu thuộc phái nào?
Trong vòng 24 tiếng nếu Ban Tổ Chức Đố Vui không nhận được lời giải đáp bổ sung từ "hoahao" thì việc tổng kết sẽ được tiến hành.
Mong nhận được sự cộng tác hữu hiệu của thành viên "hoahao". Cảm ơn<edited><editID>Đạt Tường</editID><editDate>39354.0316319444</editDate></edited>

Đạt Tường · 30/9/07

Thân chào các bạn tham dự đố vui tu học về danh xưng của Đức Mẹ.<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><O

></O

>
Trước tiên, ban tổ chức nhiệt liệt hoan hô các bạn đã trực tiếp tham gia sân chơi, đồng thời cũng hoan hô các bạn khác đã nhiệt tình cổ vũ.
Cảm ơn Đại Đồng đã kịp thời sơ và tổng kết
Qua cuộc chơi, 25 danh xưng đã được giới thiệu. Có danh xưng cũng chưa có thể khẳng định là chính xác hay không và đây là đề tài nghiên cứu được gợi ý chung cho mọi người !<O

></O

>
Chúng ta đã thiết thực tạo thành món lễ phẩm “tâm hòa” trang trọng dâng lên Đức Mẹ khi các tài liệu sưu tầm có xuất xứ hầu như trãi khắp các kinh sách, thánh giáo của các Hội Thánh trong nhà đạo Cao Đài.<O

></O

>
Công đức không nhỏ cho những ai đã thiết thực thể hiện tinh thần và hành động “chung hòa” như lời dạy tha thiết của đức Mẹ. Vì thế phần thưởng cao quý nhất chính là hồng ân của Thầy Mẹ luôn tràn ngập tâm trung phấn khởi tu học của tất cả chúng ta.<O

></O

>
Còn sự hơn kém về số danh xưng “hợp lệ” của tham dự viên chỉ còn là điều thứ yếu.<O

></O

>
Hẹn gặp lại tất cả trong cuộc chơi mới ở tương lai gần vào tháng 10 tới đây nhân kỷ niệm Khai Minh Đại Đạo.<edited><editID>Đạt Tường</editID><editDate>39355.354537037</editDate></edited>

Đạt Tường · 30/9/07

- Cuộc chơi tuy đã khép lại nhưng xin giới thiệu thêm với các bạn một danh xưng khác của đức Mẹ vừa được tìm thấy trong Thánh Truyền Trung Hưng 1
Thánh Truyền TH 1, Thánh Tịnh Thanh Quang, 25-02-ĐĐ.13 Mậu Dần (26-3-1938)
<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

> </o

>
Thổn thức tàn canh dạ héo don!<o

></o

>
Nhớ ai tâm trí mãi hao mòn!<o

></o

>
Nhớ con còn đắm bên bờ tục,<o

></o

>
KIM MẪU TỪ TÔN Mẹ ớ con!

- Nhắn cùng các em Trưởng Sinh Họat từ ngành Thanh trở lên: chúng ta nên lưu giữ danh sách tổng kết về danh xưng của Mẹ để làm tài liệu sinh họat (qua trò chơi văn hóa - trí tuệ) cho các em thanh thiếu niên

trung_thu123 · 27/6/08

Kính chào quý H T Đ M !!
 Vâng ! cuộc chơi tuy đã khép lại lâu rồi,tiểu đệ trung_thu xin góp một bài "dự thính"vậy ! 
TÂY-Trúc thời kỳ dụng Thích-Ca, 
VƯƠNG môn để tiếng cậy Di-Đà,
 THÁNH phàm phân biệt Du-Đà-Luận,
MẪU tự kinh tàng Tát-Đãng-Đa.
 CHƠN Thể,Chơn Thân đam Phật Tánh,
NGÔN hành,ngôn sắc,dạy Ta-Bà,
 GIÁC-mê Thầy chuyển Tam Kỳ Đạo
THẾ Giới từ đây MỘT với CHA. !
(Tây Vương Thánh Mẫu Chơn Ngôn Kinh-Long Xuyên đêm 14 rạng 15 annam năm Quí Dậu 1933)

trung_thu123 · 27/6/08

Xin tiếp một đoạn trong kinh Tây Vương Thánh Mẫu :
1/-ĐÊM TRONG TRẮNG,TRẮNG TRONG NHƯ LỌC,
 Nghe tiếng con MẸ phút chạnh lòng,
 Bởi con mến chốn bụi hống
 Nên con tách MẸ rùng rùng ra đi.
2/-Tưởng ra đi mảng kỳ trỡ lại,
Nào dè con chẳng đoái chẳng hoài, 
Ra đi MẸ dặn một hai, 
Một hai phải tránh chông gai cuộc đời..../
 ----o0o----

trung_thu123 · 15/9/08

Đêm Trung Thu,năm Mậu Tý(2008).
Xin kính chào quý HTĐM ! Xin góp thêm về danh xưng Đức Mẹ, nhân ngày Đại Lễ Mẹ Thiêng liêng !
DIÊU TRÌ KIM MẪU
 VÔ - VI ĐẠI ĐẠO CHÍ CAO SÙNG,
 CỰC - LẠC THANH NHÀN KIẾT BẤT HUNG,
 TỪ - THIỆN MẪU HOÀNG TÂM ÁI TỬ
 TÔN HỒNG LẠC BỔN,ĐỨC TAM TÙNG.
------------------------------
 DIÊU THỌ CHƠN NGÔN NGỌC ĐẾ TRUYỀN,
 TRÌ ĐỊNH CHĨ DỤ NỮ BAN TUYÊN,
 THÁNH KINH LƯU NIỆM TAM KỲ TỈNH,
 MẪU ĐẠO AI TÌM ĐỘ HỮU DUYÊN.
(Huấn- nữ Thánh- ngôn tr 142,63 - HT Chơn Lý,)(đựoc 5 đểm<IMG src="smileys/smiley1.gif" border="0">rồi)

Phụng Thánh · 16/9/08

Thưa các bạn
Nhân ngày Hội Yến Diêu Trì Cung, các bạn đưa đề tài này đúng lắm. Có một danh xưng lạ lắm, đó là CỬU THIÊN NƯƠNG NƯƠNG. Đây là Thánh Tượng viết bằng chữ Nho. Thánh tượng này không có Cửu Vị Tiên Nương và Bạch Vân Động Chư Thánh, như ở các Điện Thờ Phật Mẫu. Nếu bạn nào hoài nghi mà đang ở Tây Ninh, xin mời ra Thánh Thất Thị Xã Tây Ninh, thờ bên gian nữ phái. Gian bên Nam phái lại thờ chữ Nho CHƯ PHẬT TIÊN THÁNH THẦN, nhưng lại có tượng Phật Di lạc để dưới chữ Nho. Có người kể rằng, gian giữa trước 30-4-1975 thờ QUẢ CÁN KHÔN ! nhưng sau ngày này thì Quả Càn Khôn tự nhiên (?) cháy. Nay vẫn thờ Thiên Nhãn và Linh vị y như các Thánh Thất khác ! Bạn nào ở Tây Ninh, hay các đoàn tham quan Thánh Địa Tây Ninh xin chịu khó nhớ ra đây chụp hình để xác nhận dùm.
Kính chào các bạn

Đạt Tường · 16/9/08

Phụng Thánh nói:
Nhân ngày Hội Yến Diêu Trì Cung, các bạn đưa đề tài này đúng lắm. Có một danh xưng lạ lắm, đó là CỬU THIÊN NƯƠNG NƯƠNG. Đây là Thánh Tượng viết bằng chữ Nho.

Ý kiến đạo huynh Phụng Thánh như thế, còn các bạn thì thế nào? Các bạn có thấy danh xưng Cửu Thiên Nương Nương này có lạ hay không?
Nhân đây xin hỏi, theo các bạn, thờ Đức Mẹ như thế nào là "hợp Lý" hơn cả?

truongtam · 16/9/08

Cửu Thiên Huyền Nữ - Cửu Thiên Nương Nương:
 <blockquote>
 <table style="border-collapse: collapse;" id="Autonumber8" width="70%" bgcolor="#cccccc" border="0" bordercolor="#111111" cellpadding="0" cellspacing="0">
<t><tr>
<td valign="top" width="100%" align="left">
<ul><li>
九天玄女 - 九天娘娘
</li><li>
A: Buddha-Mother.
</li><li>
P: Buddha-Mère
</li></ul>
</td>
</tr>
</t></table>
</blockquote>
 Cửu: Chín, thứ chín. Thiên: từng Trời. Huyền: sâu kín, huyền diệu, mầu nhiệm. Nữ: người phụ nữ.
 Nương Nương:
tiếng gọi bà Hoàng Hậu ở thế gian; còn nơi cõi thiêng liêng, Nương
Nương là tiếng gọi người phụ nữ cao trọng nhứt, đó là Ðức Thiên Hậu,
Ðức Mẫu Hậu mà Ðạo Cao Ðài thường gọi là Ðức Phật Mẫu.
 Cửu Thiên là từng Trời thứ 9, từng Trời cao nhất trong Cửu Trùng Thiên, có tên là Tạo Hóa Thiên.
 ■ Cửu Thiên Huyền Nữ, nghĩa đen là người phụ nữ huyền diệu nơi từng Trời thứ 9. Ðây là một danh hiệu của Ðức Phật Mẫu.
 ■ Cửu Thiên Nương Nương, nghĩa đen là Ðấng Thiên Hậu ở từng Trời thứ 9. Ðây cũng là một danh hiệu của Ðức Phật Mẫu.
 Nhơn
loại được biết Ðức Phật Mẫu qua danh hiệu Cửu Thiên Huyền Nữ vào thời
thượng cổ, đời vua Hiên Viên Huỳnh Ðế bên Tàu. Sử ký chép như sau:
 Sau
đời vua Thần Nông, các bộ lạc đều tự tách ra hùng cứ mỗi nơi. Có một bộ
lạc hùng mạnh mà vị thủ lãnh là Xuy Vưu muốn thôn tính các bộ lạc khác
để lên làm bá chủ, nhưng Xuy Vưu lại quá độc ác, ai không thuận theo
thì bị giết chết rất tàn nhẫn. Các bộ lạc liền liên kết nhau, tôn vị
thủ lãnh Hữu Hùng Thị (nay ở huyện Tân Trịnh tỉnh Hà Nam) lên chỉ huy
chống lại Xuy Vưu. Trận đánh dữ dội quyết định sự thắng bại với Xuy Vưu
xảy ra ở Trác Lộc.
 Sương
mù dày đặc, quân Hữu Hùng Thị bị Xuy Vưu vây chặt, không nhận định được
phương hướng đánh ra giải vây, nên thường bị Xuy Vưu đánh bại phải tháo
lui. Sự thảm bại của Hữu Hùng Thị thấy rõ trước mắt.
 Trong
lúc nguy cấp như thế, Ðấng Cửu Thiên Huyền Nữ hiện ra dạy Hữu Hùng Thị
chế ra xe hai bánh chỉ Nam, có bộ phận chỉ rõ hướng Nam, để phân định
phương hướng và vị trí tiến quân, lại dạy cho binh pháp. Nhờ vậy, Hữu
Hùng Thị củng cố binh mã, từ trong đánh ra bất ngờ, làm cho binh đội
Xuy Vưu thảm bại, bắt sống được thủ lãnh Xuy Vưu đem giết chết.
 Thế
là yên giặc, tất cả dân chúng các bộ lạc đều hoan nghinh Hữu Hùng Thị,
tôn Hữu Hùng Thị lên ngôi Minh chủ, lấy hiệu là Hoàng Ðế hay Huỳnh Ðế.
Nguyên Hữu Hùng Thị được sanh ra tại gò Hiên Viên, nên về sau gọi là
Hiên Viên Huỳnh Ðế.
 Sau
đó, Ðấng Cửu Thiên Huyền Nữ cũng thường ứng hiện giúp vua Huỳnh Ðế và
những người hiền tài trong nước, như giúp Hoàng Hậu Nguyên Phi chế ra
nghề nuôi tằm lấy tơ dệt lụa, giúp ông Dung Thành chế ra máy Cai Thiên
để xem Thiên tượng, giúp ông Thương Hiệt chế ra chữ viết tượng hình để
thay cho việc thắt nút ghi nhớ các sự việc.
 Ngoài ra Ðấng Cửu Thiên Huyền Nữ truyền khoa Lục Nhâm Ðộn Giáp, và phép bói 64 quẻ Dịch mà đoán kiết hung.
 Trong
buổi Lễ Hội Yến DTC lần đầu tiên tổ chức tại nhà Ngài Cao Quỳnh Cư ở số
134 đường Bourdais SàiGòn vào Trung Thu năm Ất Sửu (1925), Ðức Phật Mẫu
cùng Cửu Vị Tiên Nương giáng cơ, mỗi vị cho một bài thi, mà bài thi của
Ðức Phật Mẫu khoán thủ bốn chữ: Cửu Thiên Huyền Nữ, chép ra như sau:
 <table style="border-collapse: collapse;" id="Autonumber9" width="85%" border="0" cellpadding="5" cellspacing="0">
<t><tr>
<td valign="top" width="25%" align="right"> </td>
<td valign="top" width="75%" align="left">CỬU kiếp Hiên Viên thọ sắc Thiên, 
THIÊN Thiên Cửu Phẩm đắc cao huyền. 
HUYỀN hư tác thế Thần Tiên Nữ, 
NỮ hảo thiện căn đoạt cửu Thiên.</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="25%" align="right">Viết ra Hán văn:</td>
<td valign="top" width="75%" align="left">Phần Hán văn chưa thực hiện được. 
Xin kính cáo.</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="25%" align="right">Nghĩa là:</td>
<td valign="top" width="75%" align="left">■ Ðức Phật Mẫu thọ sắc lịnh của Ðức Chí Tôn giáng trần kiếp thứ 9 vào thời vua Hiên Viên Huỳnh Ðế bên Tàu, 
■ Nơi cõi Trời, Cửu Phẩm Thần Tiên đều cao siêu và huyền diệu. 
■ Ðức Phật Mẫu huyền diệu nơi cõi Hư Vô tạo ra các cõi trần và các Ðấng Thần Tiên Nữ phái, 
■ Người phụ nữ nào có lòng tốt và có căn lành thì đoạt đặng phẩm vị trong 9 từng Trời.</td>
</tr>
</t></table>
DTC: Diêu Trì Cung.Trích Cao Đài Từ Điển.

tuoitretuvan · 3/10/09

Chào quý Đạo Huynh Đạo Tỷ!
Thấy Đạo Huynh Đạo Tỷ trao đổi sôi nổi quá Tệ Đệ cũng xin ra chủ đề để cùng trao đổi học hoi?
Theo quý Đạo Huynh Đạo Tỷ thì hai Ngôi giữa Ngôi Đức Chí Tôn và Ngôi Đức Mẹ Diêu Trì Kim Mẫu ngôi nào cao hơn. Đệ chưa biết nên nghĩ thế nào nên muốn hỏi quý Đạo Huynh Đạo Tỷ giải cho.
Chào hoà ái!

Đạt Tường · 3/10/09

1. Trước hết cần lưu ý: Đức Cửu Thiên Nương Nương và Đức Cửu Thiên Huyền Nữ là 2 đấng thiêng liêng khác nhau
Việc này có thể chứng minh qua Thánh giáo của các Hội Thánh.
Ai có thể làm được phần này ?
2. Nhiều đạo hữu khi nghe nói Vô Cực sinh Thái Cực thì nghĩ rằng Đức Mẹ sinh ra Đức Chí Tôn và như thế thì Ngôi Mẹ lớn hơn Ngôi Cha! <IMG src="smileys/smiley5.gif" border="0">
Có bạn nào lý giải được việc này?

hienhuu · 13/7/10

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style>  </style> Ở đây không nói ai lớn hơn mà phải nói ai có trước và ai làm Chúa Tể.<o

></o

>
Đầu Tiên chưa phân định âm dương thì Khí Vô Cực có trước tự bao giờ đã sanh ra Khối Lửa Thái Cực, thì khối Lửa Thái Cực làm Chúa Tể mà phân định âm dương là Thái Cực làm dương Hỏa và Vô Cực làm âm Thủy.<o

></o

>
Khi phân định âm dương thì mới sanh ra vạn linh sanh chúng mà Con Người là khôn ngoan nhứt nên chủ tể Vạn Vật. Cho nên Thái Cực là Thầy mà cũng là các con và Thái Cực chọn người hiền đức đủ bản lãnh mà cho làm Chúa tể để thông truyền mối Đạo.<o

></o

>
Vậy Đạo là tất cả có nghĩa là Vô Cực là Đạo, Thái Cực là Đạo, Các Con là Đạo. Một khối Đạo Gốc sanh ra tất cả, rồi tất cả đều trở về Đạo.<o

></o

>
“ Nhứt Bổn tán Vạn Thù; Vạn Thù qui Nhứt Bổn ”<o

></o

>
Và Thời Kỳ Tam Kỳ chính là Vạn Thù qui nhứt Bổn nên gọi là thời kỳ Tam Giáo Qui Nguyên; Ngũ Chi Hiệp Nhứt./. Thân<o

></o

>

Phụng Thánh · 13/7/10

24 Avril 1926 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>

Ngọc-Hoàng Thượng-Ðế Viết Cao-Ðài
Tiên Ông Ðại Bồ-Tát Ma-Ha-Tát
Giáo Ðạo <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-comffice:smarttags" /><st1:country-region w:st="on"><st1lace w:st="on">Nam</st1lace></st1:country-region> Phương <o></o>

Vốn từ trước Thầy lập ra Ngũ chi Ðại-Ðạo là: <o

></o

>
Nhơn-đạo
Thần-đạo
Thánh-đạo
Tiên-đạo
Phật-đạo <o

></o

>
Tuỳ theo phong hoá cuả nhân loại mà gầy Chánh-Giáo, là vì khi trước Càn-vô đắc khán, Khôn vô đắc duyệt, thì nhơn-loại duy có hành đạo nội tư phương mình mà thôi. <o

></o

>
Còn nay thì nhơn-loại đã hiệp đồng. Càn-Khôn dĩ tận thức, thì lại bị phần nhiều đạo ấy mà nhơn-loại nghịch lẫn nhau: nênThầy mới nhứt định quy nguyên phục nhứt. Lại nữa, trước Thầy lại giao Chánh- Giáo cho tay phàm, càng ngày lại càng xa Thánh-Giáo mà làm ra cuộc Phàm-Giáo. Thầy lấy làm đau đớn, hằng thấy gần trót mười ngàn năm, nhân-loại phải sa vào nơi tội lỗi, mạt kiếp chốn A-Tỳ. <o

></o

>
<o

> </o

>
Và Thời Kỳ Tam Kỳ chính là Vạn Thù qui nhứt Bổn nên gọi là thời kỳ Tam Giáo Qui Nguyên; Ngũ Chi Hiệp Nhứt./

* Lời Thánh Ngôn thường có những tiểu đối nên Qui, thì Phục là vậy,

dong tam · 13/7/10

1. Chúng ta hãy đọc lại Đạo Sử Xây Bàn của Nữ Đầu Sư Hương Hiếu, phần nói về Hội Yến Diêu Trì qua bài thuyết giảng của Đức Hộ Pháp Phạm Công Tắc sẽ thấy hôm đó "chẳng có" ai giáng cơ cho bài thơ chiết tự thành Cửu Thiên Huyền Nữ cả! Hôm đó chỉ có Đức CỬU THIÊN NƯƠNG NƯƠNG dạy bằng văn xuôi và ít vị trong Cửu Nương cho thơ.

Còn Đức Cửu Thiên Huyền Nữ giáng cơ vào ngày khác kia!

Về lịch sử khai đạo, Tự điển của huynh Đức Nguyên viết về chỗ này có điểm chưa được chính xác!

2. Huynh hienhuu viết: "... khối Lửa Thái Cực làm Chúa Tể mà phân định âm dương là Thái Cực làm dương Hỏa và Vô Cực làm âm Thủy."

Viết như thế là diễn đạt chưa đúng Lý Đạo về Vũ Trụ Quan Cao Đài hay Kinh Dịch!

Thái Cực phân âm dương thì phần dương là Huyền Thiên Thượng Đế (mang đức tính của Huyền Khung Thượng Đế - Thái Cực) còn phần âm là Diêu Trì Kim Mẫu (mang đức tính âm của Vô Cực, Tạo Hóa Thiên Huyền). Chú ý: cả hai trong tên gọi đều có chữ HUYỀN.

Đây là phần Dịch Lý cao thâm cho người học Đại Thừa Tâm Pháp bậc cao, vì thế đạo hữu đa số chưa học đến nên dễ dẫn đến suy luận không chính xác!

hienhuu · 13/7/10

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style>  </style> Ai đạt trình độ cao cấp thì tất cả là Một.<o

></o

>
Các Vì Giáo Chủ đều là thị Ngã của Trời do trời chiết linh ra.<o

></o

>
Thì Cửu Thiên Nương Nương hay Cửu Thiên Huyền Nữ chỉ là Một và trở về Đạo. “ Vạn Thù Qui Nhứt Bổn”.<o

></o

>
Đến như Kim Quang Sứ cũng là linh tánh của Trời chủ về lấy Chơn đổi Giả tô Thiên Vị, Khi Giáng cơ đều Xưng Thầy Trời hay Cao-Đài.<o

></o

>
Còn Đức CHí-Tôn thì Chủ về lấy Giả Làm Chơn chuyên độ những kẻ giả Tâm, tàn ác, Vô Đạo trở thành người Hiền Đức Chơn Chánh.<o

></o

>
Tức là Đức CHí-Tôn phải chọn ra người có bản lãnh mà thay CHí-Tôn để độ những kẻ ác Giả trở thành người Chánh CHơn./. Thân<o

></o

>

truonghuuduyen · 13/7/10

tuoitretuvan nói:
 Chào quý Đạo Huynh Đạo Tỷ!
Thấy Đạo Huynh Đạo Tỷ trao đổi sôi nổi quá Tệ Đệ cũng xin ra chủ đề để cùng trao đổi học hoi?
Theo quý Đạo Huynh Đạo Tỷ thì hai Ngôi giữa Ngôi Đức Chí Tôn và Ngôi Đức Mẹ Diêu Trì Kim Mẫu ngôi nào cao hơn. Đệ chưa biết nên nghĩ thế nào nên muốn hỏi quý Đạo Huynh Đạo Tỷ giải cho.
Chào hoà ái!

TRƯỚC TIÊN TA LUẬN VỀ ĐỨC CHÍ TÔN


THÁNH-THỂ CHÍ-TÔN

Vào thởi Thượng-cổ nhân-loại còn sống từng bộ-lạc riêng rẻ, tâm-tính còn thuần-phát thiên-lương, nhưng trình-độ văn-minh thì còn tình-trạng bán khai lạc-hậu. Nên Đức Chí-Tôn tùy từng địa-phương mà giáng-trần mang hình-thể khác nhau. Ở Trung-Đông Đức Chí-Tôn lấy hình-thể Jéhovah, ở Âùn-độ lấy hình-thể Brahma, ở Trung-hoa lấy hình-thể của Hồng-Quân Lão-tổ cốt để khai-hóa dân-trí. Chúng-sanh mỗi địa-phương nhìn và vâng-phục Thượng-Đế qua hình-ảnh của người đồng chủng với mình. Ngay khi họ đắc Đạo thoát xác về cỏi Thiêng-Liêng Hằng Sống, do quyền phép của Thượng-Đế, khiến họ cũng nhìn thấy Thượng Đế qua hình-ảnh như vậy, như Dân Do-Thái thì thấy Ngài là Jéhovah, người Aán-Độ thì nhìn Ngài là Bahma, người Tàu nhìn Ngài bằng hình ảnh của Hồng-Quân Lão-Tổ (Theo Lời thuyết đạo của Đức Hộ-Pháp về Con Đường Thiêng-Liêng Hằng sống).

Vào thời trung-cổ con người đã xa rời thánh-đức, chơn-truyền của các Tôn-giáo đã bị làm sai lạc, nên Thượng-Đế đã cho các vì Giáo-chủ giáng-trần mở Đạo, tuỳ theo trình-độ của mỗi mơi mà tuỳ thời để lập giáo, ở Trung-đông có Đức Jésus Christ, ở Aán-độ có Đức Thích-Ca, ở Trung-hoa có Đức Lão-Tử, Khổng-Tử, thời-kỳ này nhân-loại còn sống riêng-rẻ, chỉ biết nội tư-phương của mình mà thôi, nên các vì Giáo-chủ đã tuỳ theo trình-độ dân-trí, và sự sai-lầm phổ-biến trong địa-phương đó mà thuyết giáo. Thời kỳ này gọi là Nhị-kỳ Phổ-độ.
Ngày nay, nhân-loại đã tiếp-cận với nhau, sự liên-lạc trên toàn thế-giới dêõ-dàng, xem như sự liên-lạc với nhau trong một làng mạc nhỏ bé, còn vũ-trụ tuy bao-la, nhưng nhân-loại cũng đã biết được nhiều thiên-thể ở ngoài trái đất, hơn nữa trình độ loài người đã tiến hoá cao, nhiều giáo-lý không còn phù-hợp, hoặc đã sai-lạc chân-truyền, và các giáo-điều của nhiều tôn-giáo lại trái ngược lẫn nhau, lại nữa bản-chất của nhân-loại cũng vẫn còn kỳ-thị chủng-tộc, phân-biệt giai-cấp, chia-rẻ tôn-giáo… nên đã gây nên sự đối-nghịch trầm-trọng giữa các tôn-giáo với tôn-giáo, các dân-tộc với các dân-tộc.
Trong Tam-kỳ Phổ-Độ ngày nay, Đức Thượng-Đế không giáng-trần mang hình thể con người nữa, mà Ngài đã đích-thân giáng-linh dùng huyền-diệu cơ-bút để lập Đạo, quy tụ lương-sanh trên khắp thế-giới làm thành Hội-Thánh, cùng chúng-sanh các sắc dân làm Thánh-thể của Ngài để thay mặt Ngài tại thế-gian, Hội-Thánh là đầu não, chúng sanh là tay chân máu thịt, để sự truyền-giáo không bị ngăn ngại, vì bất-kỳ hình-ảnh môït con người của một sắc dân nào đó, cũng không thể nào tượng-trưng đầy đủ cho hình-thể của Thượng-Đế, để cho mọi sắc dân tín-ngưỡng vâng-phục, viø Thánh-Thể của Thượng-Đế là toàn cả vũ-trụ và vạn-hửu chúng-sanh.
Có lẽ cũng vì thế mà trong Tam-Kỳ Phổ-Độ ngày nay, Đức Chí-Tôn đã dạy dùng biểu-tượng Thiên-Nhãn (Con Mắt) để tượng trưng cho Ngài. Việc thờ Thiên-Nhãn được coi là huyền-bí, tuy vậy Đức Chí Tôn cũng giải sơ-lược về Thiên-Nhãn như sau:

"… Chưa phải hồi các con biết đặng tại sao vẽ Thánh-Tượng "Con Mắt" mà thờ Thầy, song Thầy nói sơ lược cho hiểu chút đỉnh:

Nhãn thị chủ tâm.
Lưỡng quang Chủ tể.
Quang thị Thần.
Thần thị Thiên.
Thiên giả, Ngã giả.

(TNHT / Q1/ trang 11)

Chúng ta còn thấy rằng, ngoài những ý-nghĩa nêu trên, nó còn mang tính-chất tránh cho nhân-loại sự kỳ-thị chủng tộc, màu da sắc tóc, nếu chọn một con người thuộc một sắc dân nào đó, để tượng-trưng hình-ảnh của Thương-Đế, thì không đủ sức thuyết-phục toàn-thể nhân-loại.
Cũng do đó, nên trong Tam-kỳ Phổ-Độ Đức Chí-Tôn cũng không giao chánh-giáo cho một vị Giáo-chủ hay Tiên-tri tại phàm-trần, mà Ngài giáng linh dùng cơ-bút để khai Đạo, tức là Ngài trực-tiếp giáo-hoá và độ-rổi toàn thể nhân-loại, không qua trung-gian một người như trước đây.
Khai Đạo kỳ thứ ba này Thượng-Đế không sáng-lập một tôn-giáo mới có một giáo-lý khác lạ, mà mục-đích khai Đạo lần này là qui Tam-giáo, hiệp Ngũ-chi, đem các mối Đạo hữu-hình trở về cội nguồn. Điều nầy Đức Chí-Tôn đã dạy rằng:

" Vốn từ trước Thầy lập ra Ngũ-chi Đại-Đạo là Nhơn-Đạo, Thần-Đạo, Thánh-Đạo, Tiên-Đạo, Phật-Đạo. Tùy theo phong-hóa của nhân-loại mà gầy chánh-giáo, vì khi trước Càn vô đắc khán, Khôn vô đắc duyệt, thì nhơn-loại duy có hành-đạo nội tư-phương mình mà thôi.
Còn ngày nay nhơn-loại đã hiệp-đồøng, Càn Khôn dĩ tận thức, thì lại bị phần nhiều đạo ấy mà nhân-loại nghịch lẫn nhau ; nên Thầy mới nhứt định quy-nguyên phục-nhứt . Lại nữa trước Thầy giao chánh giáo cho tay phàm, càng ngày lại càng xa Thánh-giáo mà làm ra phàm giáo. Thầy lấy làm đau đớn, hằng thấy gần trót mười ngàn năm, nhân-loại phải sa vào nơi tội lỗi, mạt-kiếp chốn A-tỳ. Thầy nhứt-định đến chính mình Thầy độ rỗi các con, chẳng chịu giao Chánh-giáo cho tay phàm nữa. Nhưng mà buộc phải lập Chánh-thể, có lớn nhỏ đặng để thế cho các con dìu-dắc lẫn nhau, anh trước em sau mà đến nơi Bồng-Đảo. (Thánh-ngôn Hiệp tuyển Quyển I trang 16).

Trên đây là khái-nệm về chương-trình độ-rỗi của Thượng-đế dùng để cứu vớt nhân-loại qua các thời-kỳ, từ khi có loài người cho đến nay. Nên đức-tin Cao-Đài giáo tôn-thờ Đức Thượng-đế là phẩm Chí-Tôn, chủ-tể vạn-vật, là Cha chung của muôn loài.

Contents
<CENTER>

</CENTER>

KẾT-LUẬN

Qua các tiết-mục nêu trên nên chúng ta càng nhận thấy sự tín-ngưỡng vào Đấng Chí-Tôn Ngọc-Hoàng Thượng-Đế của Cao-Đài giáo, cũng được biểu-lộ dưới nhiều hình-thức cá-biệt. Đối với bậc hạ-thừa, và những người có kiến-thức bình-thường họ tin-tưởng Thượng-Đế bằng một đức-tin tôn-giáo giản-đơn, tuyệt-đối trông cậy, phó-thác mình nơi Thượng-Đế Chí-Tôn, họ không bao giờ nghi-ngờ quyền-năng vô-đối của Ngài. Còn đối với những bậc Thượng-thừa có kiến-thức thì tin-tưởng Thượng-Đế bằng một đức-tin có hệ-thống triết-lý hướng-dẫn. Cả hai đều nhắm mục-tiêu đưa con người đến với Đạo.

Trong phạm-vi tín-ngưỡng Đức Chí-Tôn đã xác-nhận rằng chúng ta chỉ cần đặt trọn đức-tin đi theo con đường Ngài đã vạch để tiến đến phẩm-vị của mình, siêu- phàm nhập Thánh, không cần phải nhọc-nhằn lần từng bước trong rừng kinh-điển. Nên Chí-Tôn đã dạy rằng :

" Kinh điển giúp đời siêu phàm nhập Thánh, chẳng khác chi đủa ăn cơm, kẻ có cơm bốc tay ăn cũng đặng. Các con coi kinh-điển lại, rồi thử nghĩ lại công-bình thiêng-liêng mà suy-ngẫm cho hay lẽ phải. Thầy khuyên các con theo sau Thầy mà đến phẩm-vị mình thì hay hơn tuông bờ lước bụi, đi quanh kiếm quất, nghe à! (TNHT/Q2/ trang 5).

Lời dạy trên không phải Đức Chí-Tôn cho rằng kinh-điển không quan-trọng, nhưng nó chỉ giống như đủa ăn cơm mà thôi, điều cốt lõi là phải có cơm để ăn, còn ăn bằng cách nào cũng được. Con người trước tiên là phải có Đạo, đặt trọn đức tin nơi Đạo, tức là quyết-tâm đi theo Thầy cho đến cùng, thì cũng như ta đã có sẵn cơm rồi, khỏi cần đủa, có thể ăn bốc cũng no đặng. Nêu lên điều này là Đức Chí-Tôn đã rõ rằng phần đông con cái của Ngài tư-chất đơn-sơ không đủ điều-kiện nghiên-cứu nhiều kinh-điển, nếu nói rằng phải rõ thông kinh-điển thì mới mong siêu-phàm nhập Thánh, thì đại-đa số con cái của Ngài làm sao đạt đặng, nên con cái của Ngài chỉ cần có một đức-tin cao độ, để sống trọn với Đạo, lập- công bồi-đức thì cũng đắc-thành quả-vị. Còn kinh-điển chẳng qua là phương-tiện, nếu người học Đạo rõ thông kinh-điển thì vấn-đề đạt Đạo dễ-dàng hơn một chút thôi, nó không phải là cứu-cánh.
Do đó muốn tìm về với Thượng-Đế chỉ có đức-tin là cần-thiết. Thánh-giáo Đức Chí-Tôn đã dạy rằng :

" Thầy khuyên các con nhớ hoài rằng Thầy của các con là Ôâng Thầy Trời, nên biết một Oång mà thôi, thì đủ, nghe à ! (TNHT/QI/ trang 45).

Từ khi Thượng-Đế sáng lập ra thế-gian tạo-dựng ra con người, vì cưu-mang thế-gian, nên thời-kỳ nào Ngài cũng đã đến cùng chúng ta, Nên Thánh-giáo Đức Nguyệt-Tâm Chơn-Nhơn nói về Ngài như sau :
<CENTER>"Làm cha nuôi nấng ân cần,
"Làm Thầy lại nhượng phẩm Thần ngôi Tiên. (Theo thuyết-đạo về Con đường Thiêng-liêng hằng sống của Đức Hộ-Pháp).</CENTER>Ngoài cương-vị là Đấng Thiên-Tôn trị thế, cầm cân công-bình, để có lành siêu dữ đoạ. Đức Chí-Tôn còn đến thế-gian với cương-vị là Cha, là Thầy, luôn ân-cần nuôi-nấng và dạy-dỗ chúng ta.

truonghuuduyen · 13/7/10

BÀI VIẾT VỀ ĐUCỨ CHÍ TÔN VÀ PHẬT MẪU

Diêu Trì Kim Mẫu - Phật Mẫu Diêu Trì:

瑤池金母 - 佛母瑤池

</TD></TR></TBODY></TABLE>

Kim Mẫu: là từ nói tắt của danh hiệu: Kim Bàn Phật Mẫu, nghĩa là Đức Phật Mẫu chưởng quản Kim Bàn nơi Diêu Trì Cung. Kim Bàn hay Kim Bồn là nơi Đức Phật Mẫu chứa các nguyên chất để tạo ra chơn thần cho vạn linh.
* Diêu Trì Kim Mẫu là Đức Phật Mẫu chưởng quản Kim Bàn nơi Diêu Trì Cung.
* Phật Mẫu Diêu Trì là Đức Phật Mẫu ở Diêu Trì Cung.
Đây là hai danh hiệu của Đức Phật Mẫu.

I. Đức Phật Mẫu là ai?
Theo Vũ trụ quan của Đạo Cao Đài, khi chưa có Trời Đất, còn trong thời kỳ Hỗn Mang hay Hồng Mông, trong vũ trụ chỉ có một chất khí hỗn độn, mờ mờ mịt mịt, lặng lẽ vô vi, thanh trược hỗn hợp, nhưng vô cùng huyền diệu, gọi là Khí Hư Vô (còn gọi là Tiên Thiên Hư Vô chi Khí).
Khí Hư Vô ấy lần lần ngưng kết rồi nổ ra một tiếng thật lớn, sanh ra một khối Đại Linh Quang, cũng gọi là Thái Cực, trọn lành trọn tốt, toàn tri toàn năng, thiên biến vạn hóa, vô tận vô cùng.
Vũ trụ từ đây bắt đầu có một ngôi Thái Cực duy nhứt, là Đại Hồn của một Đấng duy nhứt được gọi là Ngọc Hoàng Thượng Đế mà chúng ta thường gọi là Đức Chí Tôn.
Đức Chí Tôn phân Thái Cực ra Lưỡng Nghi: Dương Quang và Âm Quang. Đức Chí Tôn chưởng quản Khí Dương Quang, còn Khí Âm Quang chưa có ai chưởng quản, vì Càn khôn Vũ trụ lúc bấy giờ chỉ có một mình Đức Chí Tôn mà thôi. Đức Chí Tôn mới hóa thân ra Đức Phật Mẫu để chưởng quản Khí Âm Quang.
Vậy, nguồn gốc của Đức Phật Mẫu là một hóa thân đầu tiên của Đức Chí Tôn để làm chủ Khí Âm Quang, cầm phân nửa quyền lực của Đức Chí Tôn và luôn luôn tùng theo mạng lịnh của Đức Chí Tôn. (Khi Đức Chí Tôn tạo dựng ra Càn khôn Vũ trụ tới đâu thì Đức Chí Tôn tiếp tục hóa thân ra các Đấng khác để chưởng quản tới đó).
Vũ trụ tới đây đã có 2 khối chất khí vĩ đại là Dương Quang và Âm Quang, và có 2 Đấng đầu tiên cầm quyền Càn khôn Vũ trụ là Đức Chí Tôn và Đức Phật Mẫu.
Sau đó, Đức Phật Mẫu vâng lịnh Đức Chí Tôn, thâu lằn sanh quang của ngôi Thái Cực, rồi đem Âm Quang phối hợp với Dương Quang để tạo hóa ra các từng Trời, các quả Tinh cầu và các Địa cầu, tạo thành Càn khôn Vũ trụ.
Tiếp theo, Đức Phật Mẫu tạo hóa ra Vạn linh nơi cõi Thiêng liêng vô hình. (Vạn linh gồm đủ Bát hồn: Kim thạch hồn, Thảo mộc hồn, Thú cầm hồn, Nhơn hồn, Thần hồn, Thánh hồn, Tiên hồn, Phật hồn).
Rồi Đức Phật Mẫu lại cho Vạn linh đầu kiếp xuống các Địa cầu tạo thành Vạn vật, tức là Chúng sanh. (Chúng sanh gồm: Kim thạch, Thảo mộc, Thú cầm, Nhơn loại).
<TABLE id=AutoNumber14 style="BORDER-COLLAPSE: collapse" cellSpacing=0 cellPadding=5 width="85%" border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top align=right width="25%">PMCK:</TD><TD vAlign=top align=left width="75%">Bát hồn vận chuyển hóa thành chúng sanh.</TD></TR></TBODY></TABLE>
* Mỗi một người nơi cõi thiêng liêng đều có 2 thể:

Một Chơn linh, tức là Linh hồn, do Đức Chí Tôn ban cho. Chơn linh nầy chỉ là một điểm Linh quang do Đức Chí Tôn chiết ra từ khối Đại Linh quang của Ngài, ban cho mỗi người để con người có được Tánh linh, có được sự sống và biết gìn giữ sự sống ấy.
Một Chơn thần, tức là một Xác thân thiêng liêng hay Hình hài thiêng liêng, do Đức Phật Mẫu tạo ra và ban cho để làm hình thể vô vi, bao bọc Chơn linh.

Do đó, con người nơi cõi thiêng liêng gọi Đức Chí Tôn là Đại Từ Phụ, gọi Đức Phật Mẫu là Đại Từ Mẫu. Ấy là 2 Đấng CHA MẸ chung thiêng liêng vĩ đại nơi cõi Hư linh.
Khi con người ấy đầu kiếp xuống cõi phàm trần thì Chơn linh và Chơn thần của người ấy liền nhập vào thai nhi ngay lúc được sanh ra từ trong bụng bà mẹ phàm trần. Vậy:
* Một con người nơi cõi phàm trần có 3 thể:

Chơn linh (đã giải ở trên) do Đức Chí Tôn ban cho.
Chơn thần (đã giải ở trên) do Đức Phật Mẫu tạo ra.
Xác thân phàm trần do cha mẹ phàm trần tạo ra.

Như thế, một con người nơi cõi phàm trần, ngoài hai Đấng CHA MẸ chung thiêng liêng, còn có thêm hai vị cha mẹ phàm trần nữa.
Tóm lại, toàn cả chúng sanh trong CKVT hay toàn cả Vạn linh, đều là con cái của Đức Chí Tôn và Đức Phật Mẫu, dầu cho đó là những vị Phật cao siêu như Đức Phật Thích Ca, Đức Phật Di-Lạc, Đức Lão Tử, Đức Khổng Tử, Đức Chúa Jésus, vv...Tất cả đều là con cái của Đức Chí Tôn và Phật Mẫu.
Hiện nay, Đức Phật Mẫu ngự tại Cung Diêu Trì, ở từng Trời Tạo Hóa Thiên, là từng Trời thứ 9 trong Cửu Trùng Thiên.
Theo DLCK, Đức Phật Mẫu cùng các vị Phật: Quảng Sanh Phật, Dưỡng Dục Phật, Chưởng Hậu Phật, Thủ Luân Phật, với Cửu vị Nữ Phật, và hằng hà sa số chư Phật khác, thường đi đến các cõi trần để dưỡng dục chúng sanh qui nguyên Phật vị.
Đức Phật Mẫu được nhơn loại tôn xưng bằng nhiều danh hiệu khác nhau, tùy theo tín ngưỡng tôn giáo, dân tộc và địa phương, kể ra như sau đây:

Phật Mẫu, vì là MẸ thiêng liêng của toàn cả Vạn linh và Chúng sanh.
Diêu Trì Kim Mẫu, vì Đức Phật Mẫu ngự tại DTC.
Kim Bàn Phật Mẫu, vì Đức Phật Mẫu chưởng quản Kim Bàn nơi Diêu Trì Cung.
Cửu Thiên Huyền Nữ, vì Đức Phật Mẫu rất huyền diệu, ngự tại từng Trời Tạo Hóa Thiên là từng thứ 9 trong Cửu Trùng Thiên.
Đức MẸ thiêng liêng,
Đại Từ Mẫu,
Thiên Hậu,
Địa Mẫu,
MẸ sanh.

Đạo Cao Đài tôn thờ Đức Phật Mẫu là tôn thờ NGÔI ÂM, tức là Ngôi Thứ Nhì; còn NGÔI DƯƠNG là Đức Chí Tôn Ngọc Hoàng Thượng Đế, tức Ngôi Thứ Nhứt.
Đây là một Triết lý hết sức mới mẻ và đúng đắn mà từ trước tới nay các tôn giáo chưa từng có. Họ chỉ biết thờ Ngôi Dương mà thôi.
Việc thờ phượng Đức Phật Mẫu hiện nay của Đạo Cao Đài còn tạm đặt tại Báo Ân Từ trong Nội Ô TTTN, vì Điện Thờ Phật Mẫu Trung Ương chưa xây dựng. Chừng nào Hội Thánh xây dựng Điện Thờ Phật Mẫu Trung Ương thì sẽ chánh thức thờ Đức Phật Mẫu tại đó và trả lại Báo Ân Từ làm đền thờ các bậc vĩ nhân có đại công với nhơn loại và các bậc tiền bối có đại công với Đạo, để hậu sanh tỏ lòng biết ơn theo đúng chức năng của nó như tên gọi Báo Ân Từ (nhà thờ báo ơn).

truonghuuduyen · 13/7/10

tuoitretuvan nói:
 Chào quý Đạo Huynh Đạo Tỷ!
Thấy Đạo Huynh Đạo Tỷ trao đổi sôi nổi quá Tệ Đệ cũng xin ra chủ đề để cùng trao đổi học hoi?
Theo quý Đạo Huynh Đạo Tỷ thì hai Ngôi giữa Ngôi Đức Chí Tôn và Ngôi Đức Mẹ Diêu Trì Kim Mẫu ngôi nào cao hơn. Đệ chưa biết nên nghĩ thế nào nên muốn hỏi quý Đạo Huynh Đạo Tỷ giải cho.
Chào hoà ái!

Đức Chí Tôn phân Thái Cực ra Lưỡng Nghi: Dương Quang và Âm Quang. Đức Chí Tôn chưởng quản Khí Dương Quang, còn Khí Âm Quang chưa có ai chưởng quản, vì Càn khôn Vũ trụ lúc bấy giờ chỉ có một mình Đức Chí Tôn mà thôi. Đức Chí Tôn mới hóa thân ra Đức Phật Mẫu để chưởng quản Khí Âm Quang.

NHƯ VẬY CHÚNG TA CÓ THỂ HIỂU THẤU ĐÁO RỒI
HUYNH TỶ ĐỆ MUỘI CÒN THẮC MẮC THÌ VÀO LINE SAU
http://caodaism.org/CaoDaiTuDien/d/d3-053.htm

Trung ngôn · 13/7/10

Thưa Quý HTĐM,
Có vẻ như Huynh HT Nguyễn Văn Hồng luận về Quyền năng của Đức Phật Mẫu có gì đó không ổn khi đối chiếu với TNHT:
Cao Đài Tự Điển viết:

"II. Quyền năng của Đức Phật Mẫu:

Quyền năng to lớn của Đức Phật Mẫu được cho biết trong hai bài kinh: Phật Mẫu Chơn Kinh và Tán Tụng Công Đức Diêu Trì Kim Mẫu, và trong các bài Thánh Ngôn của Đức Phật Mẫu giáng cơ ban cho (Thánh Ngôn của Đức Diêu Trì Kim Mẫu có chép trong phần sau).

Một số quyền năng của Đức Phật Mẫu được biết kể ra:

■ 1. Chủ Âm Quang:

Đức Chí Tôn làm chủ Dương Quang, Đức Phật Mẫu làm chủ Âm Quang, nghĩa là Đức Chí Tôn giao cho Đức Phật Mẫu làm chủ phần Âm trong toàn cả CKVT. [1]

PMCK: Chủ Âm Quang thường tùng Thiên mạng. (nguồn: http://caodaism.org/CaoDaiTuDien/d/d3-053.htm)"

TNHT viết:
Bài 57 / Q.2

"Năm Mậu Thìn (1928)
THẦY, các con

Thầy đã nói với các con rằng: Khi chưa có chi trong Càn Khôn Thế Giới thì Khí Hư Vô sanh ra có một Thầy và ngôi của Thầy là Thái Cực.
Thầy phân Thái Cực ra Lưỡng Nghi [2], Lưỡng Nghi phân ra Tứ Tượng, Tứ Tượng biến Bát Quái, Bát Quái biến hóa vô cùng, mới lập ra Càn Khôn Thế Giới. Thầy lại phân tánh Thầy mà sanh ra vạn vật là: Vật chất, thảo mộc, côn trùng, thú cầm, gọi là chúng sanh.
Các con đủ hiểu rằng:
Chi chi hữu sanh cũng do bởi chơn linh Thầy mà ra, hễ có sống ắt có Thầy. Thầy là cha của sự sống, vì vậy mà lòng háo sanh của Thầy không cùng tận".

Chúng ta hãy từ từ xem và đối chiếu giữa [1] và [2] rồi hãy chiêm nghiệm và kết luận.
Kính học hỏi.

Thi đua tìm hiểu Danh xưng của Đức Mẹ

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Administrator

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Active member

Facebook Comment