Thi đua tìm hiểu Danh xưng của Đức Mẹ

[Hao Quang]

Giáng đàn giữa lúc cuối Đông,
Thăm con lớn nhỏ hồng trần thế nao ?
Đã mấy phen rạt rào ấm lạnh,
Trải bao lần trong cảnh bể dâu,
Con vui hay đã héo sầu ?
Con an phận Đạo hay cầu vinh quang ?
(Đức Diêu Trì Kim Mẫu)

​

Nhân Ngày Vía Đức Diêu Trì Kim Mẫu! HQ làm video này, HTĐM xem lúc rảnh rỗi! HQ đã hỏi xin file nhạc gốc nhiều nơi mà không có nên âm thanh không tốt lắm! HTĐM thông cảm! hi
​

 

[dong tam]

Theo các bạn, câu kinh này có nghĩa như thế nào?

"Tạo Hóa Thiên huyền vi Thiên Hậu"

 

[dong tam]

Theo các bạn, câu kinh này có nghĩa như thế nào?<br /><br />"Tạo Hóa Thiên huyền vi Thiên Hậu"

<br /> <br />
Trong câu kinh trên, theo các bạn, là tín hữu Cao Đài chúng ta nên hiểu hai chữ thứ tư "huyền" và thứ năm "vi" như thế nào?

- Hiểu theo nghĩa là từ kép: "huyền vi"

- Hay phải hiểu theo từng từ đơn: "huyền" và "vi"?

Đây là một thí dụ lời Ơn trên dạy: "Đọc kinh cầu lý"

 

[Hao Quang]

Kính Huynh Tỷ Đệ Muội! HQ mới đi lãnh bánh trung thu về! ..lộn! đi xem các em đồng sinh đón trung thu tại một Thánh Thất! nhìn mấy em thật vui vẻ và hồn nhiên! bây giờ cảm thấy lân lân! hi
Kính Huynh Đồng Tâm:

Huyền: hiểu theo sự huyền diệu ...cao siêu ...hay hiểu theo Huyền là Đen!?
Vi: là nhỏ nhất! như trong Đạo hay nói: Vi tế! hay bên Đạo Phật hay gọi là Vi trần?

kính Huynh DT và HTĐM hồi nảy nghe các em đồng sinh niệm danh hiệu: " NAM MÔ DIÊU TRÌ KIM MẪU VÔ CỰC TỪ TÔN"
HQ có vài ý:

có nhiều HTĐM muội hiểu: Vô Cực Từ Tôn là khối âm? có thực vậy không? thực ra câu này là một danh hiệu nhưng ở hai thể khác nhau
Vô Cực Từ Tôn: là Tiên Thiên Khí khi chưa phân định âm dương! tức là buổi sơ khai khí chất còn rời rạc! sau thời gian rất lâu mới ngưng tụ lạ thành Tiên Thiên Điễn có sức rung động! gồm có âm thanh và ánh sáng!
như vậy Tiên Thiên Khí hay Vô Cực Từ Tôn là Đấng cao cả nhứt là trên hết!

còn Đức Diêu Trì Kim Mẫu sau "biến dịch" là khối âm! ở phía Tây Thuộc Kim
HQ đọc ở đâu đó nên viết như vậy! hi

 

[dong tam]

Hào quang viết:
"Huyền: hiểu theo sự huyền diệu ...cao siêu ...hay hiểu theo Huyền là Đen!?
Vi: là nhỏ nhất! như trong Đạo hay nói: Vi tế! hay bên Đạo Phật hay gọi là Vi trần?"

Đó là một cách diễn đạt suy nghĩ của Hào quang, nhưng chưa chắc có đúng trong ngữ cảnh của câu kinh này hay không?

Có một gợi ý cho các bạn.

Trong lễ cúng trung thu, chúng ta có nghe bài kinh "Xưng tụng công đức DTKM" ở cuối bài có câu "Nam mô Tạo Hóa Huyền Thiên DTKM"

Nếu đão chữ Huyền Thiên ra Thiên Huyền thì trong trường hợp này chữ "vi" sẽ là động từ chứ không còn được gắng kết để thành tĩnh từ "huyền vi" nữa !

Vậy câu kinh đã nêu sẽ phải viết chính xác cho đúng chánh tả thì viết lại như thế nào và nghĩa theo Lý Đạo sẽ là gì?

 

[dong tam]

Các bạn,

Tiếp sau câu kinh: "Tạo Hóa Thiên Huyền vi Thiên hậu" là câu "Chưởng kim bàn Phật Mẫu Diêu Trì".

Trong kinh Cao Đài, ở bài nào khác cũng có ý nghĩa tương tợ?

 

[dong tam]

Chúng ta thấy trong kinh Di Lạc có câu:

"Tạo hóa Huyền Thiên hữu: Kim Bàn Phật Mẫu"

Nếu so sánh với 2 câu đầu của Phật Mẫu Chơn kinh: "Tạo hóa Thiên Huyền vi Thiên hậu, Chưởng Kim Bàn Phật Mẫu Diêu Trì"

thì ý của hai bài kinh hoàn toàn giống nhau.

Vậy thì không thể gắn liền chữ "huyền" với chữ "vi" mà phải tách riêng ra. Như thế chữ vi sẽ là động từ. Có như thế câu đầu mới đúng theo văn phạm: có chủ từ "Tạo hóa Thiên Huyền", có động từ "vi" và có túc từ "Thiên hậu".

 

[dong tam]

Ý NGHĨA CĂN BẢN CỦA HỘI YẾN BÀN ĐÀO TRONG TAM KỲ PHỔ ĐỘ

Qua truyện Tây Du ký, chúng ta biết về giai thoại Tề Thiên Đại Thánh với ý tưởng đi tìm sự trường sinh bất lão, đã lén vào vườn đào Tây Vương Mẫu trộm đào tiên!

1. Nhắc lại Yến Bàn Đào lịch sử vào mùa thu Ất Sửu.

Trong Tam Kỳ Phổ Độ, cứ mỗi độ thu về Lễ Hội Yến Bàn Đào lại được thiết lễ trang trọng để nhắc lại sự kiện lịch sử: vào rằm tháng 8 Ất Sửu (1925), lần đầu tiên qua Đại Ngọc cơ ba vị Cao Quỳnh Cư, Phạm Công Tắc, Cao Hoài Sang (về sau trở thành 3 chức sắc đứng đầu Hiệp Thiên Đài) được phép tổ chức và dự yến tiệc đãi Đức Cửu Thiên Nương Nương - Đấng Chưởng Quản Diêu Trì Cung và Cửu Vị Tiên Nương theo lời dạy của Đức AĂÂ.

 

[dong tam]

2. Dùng hình thức Yến Bàn Đào để gây ý thức về cội nguồn nơi Kim bồn.

Đức AĂÂ - Chí Tôn và Đức Mẹ Vô Cực Từ Tôn mượn hình thức để gây ý thức về tâm linh huyền nhiệm cho tín hữu Cao Đài:

“Hội Yến Bàn Đào quả tốt xinh,
Thương con Mẹ bố phép huyền linh;
Cho con thọ hưởng khuây lòng tục,
Nhớ đến căn xưa chốn Ngọc Đình.”

Trong Kinh Kim Bàn Phật Mẫu, Đức Diêu Trì Kim Mẫu có nói: Thuở xưa, Đức Phật Mẫu có cho 96 ức nguyên căn vào trần tu tiến. Qua 2 kỳ phổ độ, đã có 4 ức trở về được, còn kẹt lại 92 ức.

Vì thế trong bài kinh Phật giáo tâm kinh có câu “Cửu thập nhị tào chi mê muội ”.

Trong lúc Khai Minh Đại Đạo, Đức Như Ý có dạy:

“Đạo bất vị tế hưởng, vi hiếu giả. (…) Ngã vấn hà tất dĩ vi công quả hồ?”
(Đạo chẳng phải để cúng tế, mà là hiếu vậy... Ta hỏi vì sao phải làm công quả?)

“Cửu thập nhị ức nguyên nhân kiêm triêu đọa lạc tại thế, bất thoát mê đồ, bất tri chơn đạo. Đẳng chúng bất độ, hà thế thành Đạo hồ?” (Chín mươi hai ức nguyên nhân ngày nay đoạ lạc tại thế gian, không thoát khỏi đường mê, chẳng hiểu biết Chơn Đạo. Không độ hết những kẻ đó thì làm sao thành Đạo tại thế?)

 

[dong tam]

3. Yến Bàn Đào ban thưởng quần Tiên đạt kết quả Đạo Pháp.

Qua Thánh giáo Cơ Quan và các bài viết thuyết đạo, lâu nay chúng ta thường được nghe phổ thông lý đạo về ý nghĩa “Yến Bàn Đào Mẹ trao bí pháp”.

Khi nói về bí pháp, đương nhiên mọi người đều hiểu theo chiều hướng Đạo Pháp tu luyện hay Tâm Pháp.
Nhứt là khi nghe đoạn Thánh thi sau:

“Đào Tiên kết tụ khí Tiên Thiên,
Trải chín ngàn năm mới đủ duyên;
Hương vị thấm vào thân bất lão,
Nhẹ nhàng thanh thoát Hội Quần Tiên.”

Và khi chúng ta đọc đoạn Thánh giáo:

“Hội Yến để nhớ con còn sứ mạng,
Là Thiên ân gánh Đạo bước vào đời;
Thức tỉnh người trong biển khổ chơi vơi,
Sống cõi tạm cuộc đời sớm tối.”

Khi kết hợp ý trong 2 đoạn thơ trên dễ gây cho chúng ta có cảm tưởng rằng: chỉ có những bậc trong hàng “Thiên ân gánh Đạo” thức tỉnh đời và tu luyện “kết tụ khí Tiên Thiên” mới có thể “hội quần Tiên”.

Nhưng khi được đọc đoạn Thánh giáo sau, chúng ta sẽ thấy điều kiện tiêu chuẩn để được dự Hội Yến Bàn Đào mở rộng cho vạn linh sanh chúng:

“Mẹ Hội Yến ban trao bí pháp,
Gọi Bàn Đào thu nạp vạn sanh;
Lòng con nếu thật chí thành,
Thương đời cứu khổ quên mình con nghe.”

Qua những lời dạy của Đức Mẹ chúng ta thấy bóng hình của Tân pháp Cao Đài.

Để có kết quả “đào tiên chín” tức là kết quả của công phu, trước tiên chúng ta phải đắp xây nền công quả qua việc “Thức tỉnh người” cùng “cứu khổ quên mình” và xây đấp công trình “thương đời” với lòng hết sức chân thành.

 

[dong tam]

4. Đức Mẹ lại nói: “Bàn Đào đãi giữa trường thi”.

Đặc ân trong Tam Kỳ Phổ Độ này là các thí sinh ngay trong lúc đang dự trường thi công quả lại được ban cho dự tiệc Bàn Đào!

Khi còn sống tu học hành đạo thì dự Hội Yến hữu hình mỗi độ thu về.

Khi nhớ lại hình ảnh đông nghịt tín hữu Cao Đài, mỗi năm cứ vào dịp Rằm tháng 8, nô nức rủ nhau kéo về dự Đại Lễ Hội Yến Diêu Trì ở các Hội Thánh Cao Đài nhứt là ở Tòa Thánh Tây Ninh, có gợi gì cho chúng ta suy nghĩ?

Bên cạnh ý nghĩa huyền nhiệm về tâm pháp như

“Trung Thu này, Đức Vô Cực Từ Tôn sẽ ân ban chư hiền (đệ) muội dự Yến Bàn Đào, giữ lấy hột giống Tiên gieo vào mảnh tâm điền cho sanh sôi nẩy nở giống bất tử trường sanh.”

Thì khi thoát xác tín hữu Cao Đài lại sẽ được dự Bàn Đào Hội Yến nơi Thiên cảnh khi nhận được phán quyết sau cùng kết quả cuộc thi bồi công lập đức của mình mà lời Kinh cúng Tuần Cửu đã chỉ rõ.

 

[dong tam]

5. Cần phải có đủ đầy Tam Công dù ở vị trí thấp nhất là hàng tín đồ cũng có thể được hưởng Tân pháp Cửu Cửu hầu được dự Yến Bàn Đào cõi Thiên.

Vậy Hội Yến này còn có ý nghĩa phổ quát nào, chung cho các tín hữu Cao Đài mà phần đông chưa được hữu duyên trên đường tâm pháp trong Tam Kỳ Phổ Độ?

Chợt nhớ lại lời kinh:

“Tây Vương Mẫu vườn đào ướm chín,
Chén trường sanh có lịnh ngự ban;
Tiệc hồng đã dọn sẳn sàng,
Chơn thần khá đến hội hàng chơn linh.
… Xa chừng thế giới địa hoàn,
Cõi Thiên đẹp thấy nhẹ nhàng cao thăng.”

Lời kinh mời gọi chơn thần của các tín hữu Cao Đài vừa thoát xác được hưởng nghi thức Cửu Cửu hãy:

Xa chừng thế giới địa hoàn,
Cao thăng nhẹ hướng, tiệc hồng cõi Thiên;
Vườn đào ướm chín Tây Vương,
Chén trường sanh đã dọn cùng lịnh ban.

Rồi lại tiếp nữa những lời kinh:

“Hội Bàn Đào, Diêu Trì Cung,
Phục sinh đào hạnh rượu hồng thưởng ban.
… Nơi Kim Bồn vàn vàn nguyên chất,
Tạo hình hài các bậc nguyên nhân;
Cung Trí Giác trụ tinh thần,
Huờn hư mầu nhiệm thoát trần đăng Tiên.”

 

[dong tam]

- Đọc kinh cầu lý. Lời của các bài kinh đệ nhị cửu và đệ cửu cửu nhắc cho các tín hữu Cao Đài thấy Đức Mẹ đang chờ mong, đón đợi các bậc nguyên nhân đã ra đi từ vạn cỗ, bồi công lập đức đủ đầy để có thể trở lại quê xưa “chốn Ngọc Đình”.

Hai câu cuối của bài Cửu thứ 9, cho thấy tính đại ân xá trong Tam Kỳ. Người tín hữu Cao Đài; là những nguyên căn đã vào trần thế tu tiến từ buổi hồng hoang nhưng chưa kịp trở về qua 2 kỳ phổ độ trước kia; ngày nay dầu ăn chay chỉ 10 ngày mỗi tháng nhưng làm tròn phận sự tín đồ cùng sự gia công lập đức, khi thoát xác với công đức đủ đầy là có thể được hội vào hàng “chơn linh” chờ được dự: “Tiệc hồng đã dọn sẳn sàng, Chơn thần khá đến hội hàng chơn linh”.

- Lời kinh cũng giúp chúng ta xác tín ý nghĩa huyền nhiệm: “Cung Trí Giác trụ tinh thần, Huờn hư mầu nhiệm thoát trần đăng Tiên.”

“Cung Trí Giác”, nơi tựu hợp các chơn linh giác ngộ tuy chưa đạt đến mức được vào “Trí Huệ cung” nhưng đã đủ công đức được hưởng ân hồng “Chơn giác đồng đăng Thiên Hoa đài vị” vào mỗi mùa Trung Nguơn siêu độ nên nay lại được thêm nữa, hưởng hồng ân dự Yến Bàn Đào của Đức Mẹ.

Phải chăng điều này cũng giúp chúng ta gợi nhớ đến nhiệm vụ độ sanh và độ tử vào mỗi mùa Vu Lan nói riêng và cứ mãi luôn luôn như thế? Hãy luôn cố gắng hết sức mình “Thương đời cứu khổ” trên cả 2 mặt nhân sinh và tâm linh vào dịp xá tội vong nhân nói riêng hay luôn cố gắng thực hành sứ mạng độ đời nói chung trong cả 2 cõi sắc không “Thức tỉnh người trong biển khổ chơi vơi,”. Đây là điều kiện căn bản để mỗi người có đủ điểm tham dự “tiệc hồng thưởng ban”.

- Một điều căn bản khác là tấm lòng hòa hiệp chung nhau trên đường phụng sự. Ngày Rằm tháng 8 năm Canh Tuất (1970), Đức Mẹ có dạy:

“… mặc dầu đó là việc làm của hàng thánh thiện thánh tâm, song chưa đạt đến chứng vị là vì bởi chấp ngã! Chỉ có sự chấp ngã mới không chung hòa nhau được trên dị biệt dị đồng, hình thức này hình thức nọ. Mẹ khuyên các con cần cố gắng rèn tâm luyện tánh, làm sao cho được thanh cao hòa ái hơn nữa.”

 

[dong tam]

Tín hữu chúng ta dự Bàn Đào Hội Yến nhưng đã hiểu được ý nghĩa căn bản của kỳ hội lễ trang trọng này chưa? Đức Vân Hương Thánh Mẫu có dạy:

“Mấy mươi Thu qua, chư Thiên Ân và các em được trực tiếp linh cơ, học lời Thánh huấn và thọ hưởng hồng ân dự Yến Bàn Đào cùng các hàng Tiên Phật.

Ý nghĩa huyền nhiệm này không phải chỉ có ở ngọn cơ hay lời văn giá vẻ cùng những lễ lộc linh đình mà nó có giá trị chân chính ở tự nơi tầm sâu tâm não của mọi người tín đồ hành lễ.

Thế chư Thiên ân và các em có nghĩ gì khi được dự Yến Bàn Đào không? Có thấy được giá trị của quả ngon rượu ngọt không?

Nếu các em có những ý nghĩ về giá trị của quả ngon ngọt, trong đó có ý nghĩa trị bịnh, được phước, v.v… thường lắm các em ạ! Mà nó phải có những ý nghĩa mà tất cả các em phải thấu triệt giá trị đương vi.”
[Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Đại Đạo, Tuất thời, 14-8 Đinh Tỵ (26-9-1977).]

Như thế, bổn phận của người tín hữu Cao Đài cần phải thấu triệt những ý nghĩa căn bản của Hội Yến để “đương vi”, nghĩa là thực hành mang lại những giá trị thực tế vào trong đời sống.

 

[dong tam]

Tóm lại,
Đức Quan Thế Âm khi dạy việc chuẩn bị cho Hội Bàn Đào, Ngài có nhắc lại:

“Hội Bàn Đào mấy ngàn năm lẻ,
Góc trời Nam mở hé cơ mầu;
Trao tay sứ mạng nữ lưu,
Lòng từ gieo rải năm châu hưởng nhờ.”

Đức Chí Tôn dạy thiết Lễ Hội Yến Bàn Đào, để gợi ý cho chúng ta nhớ về cội nguồn xưa “Nhớ đến căn xưa chốn Ngọc Đình” đã từ Kim Bàn của Phật Mẫu ra đi vào trần thế để tu tiến hóa.

Nay, thời Tam Kỳ phổ độ mọi người khi đã hiểu được nguồn cội của chính mình hãy cố gắng bồi công lập đức trên đường phổ độ nhân sanh trong cả 2 mặt “độ sanh độ tử cầm cân song bằng”, thể hiện tình thương như tình Tạo Hóa, biết chia sớt giúp đở cho người khốn khó khắp mọi nơi cũng như độ dẫn người quay đầu hướng thiện và tu tiến tâm linh.

Tu với “lòng thành, tín, hiệp” thực hành Tam Công và “chung hòa” cùng nhau trong khi thực hành các đạo sự. Có làm được như thế, người tín hữu Cao Đài tuy chỉ ăn chay mới được 10 ngày mỗi tháng nhưng cũng đủ điều kiện để được hưởng Tân kinh theo Tân pháp Cửu cửu để có thể được hội phần vào hàng chơn linh được dự Yến tiệc đào tiên cùng rượu hồng ban thưởng của Đức Mẹ nơi cõi Thiên để “Huờn hư mầu nhiệm thoát trần đăng Tiên”.

Còn với những vị đã thâm sâu trên đường đạo pháp – bí pháp, để rồi “Bồ Đào Tiên tửu Mẹ ban” và đạt kết quả “Nhẹ nhàng thanh thoát Hội Quần Tiên”.

Tất cả chỉ đạt kết quả khi tâm không còn ích kỷ, riêng tư:

“Nếu người đời chưa thoát ra khỏi cái tháp ngà riêng rẽ, chưa khoát bức vô minh, thì làm sao suy luận nỗi bí pháp nhiệm mầu của Tạo Hóa. Dù cho có được hưởng Hội Yến Bàn Đào cũng không thấm cái hương vị tràng sinh, có ban trao bí pháp cũng hóa thành công cụ riêng tư trong kho tàng ích kỷ. Chỉ những người có tâm pháp nhứt như mới thấu triệt huyền vi hoán chuyển ấy."

 

[dong tam]

“Một tòa Vô Cực chiếu tâm linh,
Thể hiện Từ Tôn chốn Ngọc Đình;
Trước bệ Diêu Trì hoa lóng lánh,
Trong thềm Kim Mẫu ngọc rung rinh.
Hạc chầu Giá Ngự dìu con trẻ,
Đèn huệ Ban Ân độ chúng sinh;
Nầy hỡi Các Con! Thu mấy độ,
Trông chờ Nam Nữ vẹn công trình.”
Đức Mẹ, Tt Tân Định rạng 16.8 Ất Tỵ (10.9.1965)

Hội Yến Bàn Đào vào mùa thu (liễm) là một trong những sự kiện nổi bật về văn hóa tâm linh của Cao Đài giáo: từ hình thức lễ nhạc thể hiện văn hóa dân tộc; cho đến thời gian tổ chức vào tháng 8 âm lịch, mùa thu phân thể hiện tinh thần Kinh Dịch – văn hóa Nho giáo; qua đến nguồn cội tâm linh từ Kim Bồn Phật Mẫu – văn hóa Phật đến kết quả thọ hưởng đào Tiên – văn hóa Tiên gia.

Người tín hữu Cao Đài ăn chay 10 ngày, giữ tròn phận sự là có thể được hưởng phần dự Yến Bàn Đào. Thế giới văn minh ngày nay, khoa học cũng khuyến khích mọi người nên ăn chay như thế để tự bảo vệ sức khỏe và bảo vệ môi trường. Vậy trong một tương lai gần khi những người văn minh tiên tiến này giác ngộ chân lý Đại Đạo, “gõ cửa Cao Đài” thì duyên may được dự Yến Bàn Đào cũng sẽ đến.

“Dụng hình thức để gây ý thức”. Như thế, Lễ Bàn Đào Hội Yến của Cao Đài đã hòa quyện tinh thần văn hóa dân tộc và văn hóa Tam giáo, “khế hợp với bản thể đại đồng nhân loại… khế hợp giữa cơ đạo và văn minh toàn nhân loại.”

​

Mùa thu Giáp Ngọ 2014

 

[dong tam]

TÌM HIỂU LỊCH SỬ HỘI YẾN DIÊU TRÌ

Hội Yến Diêu Trì là một trong những sự kiện trọng đại của thời kỳ "Khai nguyên lập đạo" trong lịch sử hình thành Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ. Hàng năm, các tín hữu Cao Đài đều long trọng tổ chức kỷ niệm. Đặc biệt, nơi Tòa Thánh Tây Ninh một lễ hội hoành tráng luôn được thực hiện với hàng vạn tín đồ khắp nơi về dự lễ.

Tuy nhiên, các sử gia Cao Đài chỉ mới chuyển tải được nội dung tổng quát chứ vẫn chưa lưu ý đến những chi tiết căn bản như tên gọi chính xác của Đấng Nữ Thiêng Liêng cao cấp gắn liền với sử kiện... Vả lại khi đó đang ở vào thời kỳ Xây Bàn cho nên các bổn điển liên quan không còn lưu giữ được theo thời gian bởi mối mọt hay biến động xã hội.

Vì thế với những thông tin đã được phổ biến qua sách báo hay bài thuyết đạo của một số tác giả; kể cả của một số nhân chứng lịch sử; một số lớn tín hữu Cao Đài chúng ta vẫn được cung cấp vài chi tiết chưa hoàn toàn chính xác theo lịch sử. Từ đó có thể dẫn đến sự hiểu nhầm và khi tái hiện lại chưa sát theo hình tượng và nội dung của lịch sử buổi đầu sơ khai ấy.

Nhân dịp tròn 90 năm (1925 - 2015) sự kiện lịch sử ấy chúng ta hãy ôn lại một vài điểm quan trọng để hiểu đúng sử liệu.

 

[dong tam]

I. DIỄN TIẾN HỘI YẾN LỊCH SỬ

1. Buổi đầu trong lúc sử dụng hình thức Xây Bàn tiếp xúc với thế giới vô hình, ba ông Cao Quỳnh Cư – Phạm Công Tắc và Cao Hoài Sang có kết giao với vong Đoàn Ngọc Quế. Ít lâu sau chư vị mới biết thật ra đó là chơn linh cô Vương Thị Lễ và được giới thiệu thêm một bạn làm thơ xướng họa khác là cô Hớn Liên Bạch.

2. Vào cuối thượng tuần tháng 8 Ất Sửu sau khi mối giao hảo đã thâm tình, chư vị được cô Vương cho biết mình và chị Hớn Liên Bạch thật ra là Thất và Bát Nương trên Diêu Trì Cung dưới quyền chưởng quản của Đức Cửu Thiên Nương Nương. Đồng thời trước thời gian này, chư vị cũng đã được tiếp xúc với một Đấng Thiêng Liêng xưng danh là A,Ă,Â.

Qua những trao đổi ý kiến rồi thỉnh cầu của ba vị Cư – Tắc – Sang, Thất Nương mới chỉ phương thức để có thể tiếp xúc với Diêu Trì Cung. Quý vị được hướng dẫn phải ăn chay ba ngày và tìm Đại Ngọc Cơ để hầu lễ Đức Ngài vào dịp trung thu.

Cùng thời gian đó, Đức A,Ă, dạy chư vị làm một tiệc chay để đãi mười vị.

3. Đúng vào đêm 14 rạng Rằm tháng 8 Ất Sửu (01.10.1925), tại nhà ông Cư (số 134 Bourdais, nay là đường Calmette quận 1 Sài Gòn) đúng giờ Tý, cả thảy ba vị nam và bà Nguyễn Thị Hiếu đều có đủ mặt.

Ông bà Cư đã sắp đặt một cái bàn dài, rải bông lá xung quanh, phía sau bàn ngay chính giữa để một cái ghế mây lớn và nối theo là chín cái ghế mây nhỏ hơn đặt chung quanh bàn. Trên bàn chưng dọn những bình bông và dĩa trái cây tươi tốt, đặt trước mỗi cái ghế là một tách trà, một ly rượu, một cái chén cùng với muỗng, đũa.

4. Khi dùng Đại Ngọc Cơ để thông công hầu lễ, Đức Thất Nương dạy ba ông cùng nhập tiệc và ngâm thơ đàn họa. Trong lúc đó bà Hiếu giữ vai trò người phục vụ, châm nước trà, gắp thức ăn để vào các chén.

Buổi tiệc được chừng nửa tiếng, chư vị tái cầu, Đức Cửu Thiên Nương Nương giáng cơ chào mừng. Bốn vị Tiên Nương gồm Nhất Nương, Lục Nương, Thất Nương và Bát Nương giáng cơ lần lượt ban cho 4 bài thi bát cú. Xong tiệc, chư vị tái cầu Đức A,Ă,Â.

 

[luutunha]

Kinh cúng cửu được ban ra từ Diêu Trì Cung, do 9 vị Tiên Nuơng cùng Phật Mẫu giáng dạy. Đây là khẩu khuyết dành cho người luyện đạo:

“Tây Vương Mẫu vườn đào ướm chín,
Chén trường sanh có lịnh ngự ban;
Tiệc hồng đã dọn sẳn sàng,
Chơn thần khá đến hội hàng chơn linh.
Đã thấy đủ Thiên Đình Huyền Pháp.


Tu mà thấy được hiện tượng đào tiên xuất hiện, thì biết rằng mình đã học đủ 72 phép huyền công rồi đó.

 

[dong tam]

II. BƯỚC ĐẦU NHẬN ĐỊNH VỀ CÁC SỬ LIỆU LIÊN QUAN ĐẾN HỘI YẾN DIÊU TRÌ CUNG:

1. Về danh xưng và nơi ngự của Đấng Cai Quản Diêu Trì Cung:

Chúng ta cần lưu ý rằng danh từ Cửu Thiên Nương Nương và Diêu Trì Cung gắn liền với lịch sử Hội Yến Diêu Trì.

1.1. Về tên gọi của Đấng Mẫu Nghi:

Từ khi Đức Thất Nương hướng dẫn sắp đặt chuẩn bị cho đến đêm Hội Yến, tên gọi của Đấng Nữ Thiêng Liêng cao cấp cai quản nữ phái trên thượng giới đều chỉ được các Đấng dùng là “Cửu Thiên Nương Nương”. Bà Hương Hiếu ghi lại:

“Lối thượng tuần tháng 8 năm Ất Sửu (1925), Thất Nương cho biết về Diêu Trì Cung:
“Trên có Cửu Thiên Nương Nương cai quản, dưới có Chín Tiên Nương mà cô là Thất Nương, Hớn Liên Bạch là Bát Nương.”

Những tên gọi khác như: Diêu Trì Kim Mẫu, Diêu Trì Nương Nương, Vô Cực Từ Tôn, Phật Mẫu, v.v... là chúng ta bắt chước theo những danh xưng sau này khi Đức Mẹ giáng cơ.

▪ Xin hãy lưu ý đến bài thơ của Ngài Cao Quỳnh Cư đặt ra vào thời điểm cuối tháng 10 năm 1925 để thỉnh cầu xin xá tội cho Đức A,Ă,Â:

“Vái van xin quý Cửu Thiên Nương,
Tâu với Ngọc Hư tỏ ngọn nguồn;
Vì nghĩa...... mang trọng tội,
Nghĩ tình đồng đạo để tình thương.”

Khi đó Đấng Thiêng Liêng cao cấp nhất mà ba vị Cư, Tắc, Sang được quen biết mới chỉ duy nhất là Đức “Cửu Thiên Nương Nương”. Vì thế, cụm từ này mới được quý vị sử dụng để khẩn cầu.

▪ Khoảng ba tháng sau, trong đàn ngày cuối năm 1925, khi dạy chư vị phải học tập theo gương đức hạnh của mình và các Đấng Tiên Nương, Đức A,Ă, có lời dạy:

“Phải học tình nhơn ái, trung tín cứu giúp của ba con có đặng như Cửu Thiên Nương Nương chăng? Phải học gương.”

▪ Hiện nay nhiều đạo hữu chúng ta nhầm lẫn giữa Đức Cửu Thiên Nương Nương với Đức Cửu Thiên Huyền Nữ!
Qua đoạn Thánh Ngôn trên, thêm một lần nữa cho chúng ta thấy vào thuở ban đầu trong thời kỳ Xây Bàn, danh xưng Cửu Thiên Nương Nương là tên chánh thức luôn đi liền với Cửu Vị Tiên Nương.

Chúng ta hãy để ý đến chi tiết danh xưng ban đầu này của Đấng Chưởng Quản Diêu Trì Cung mới tránh được sự nhầm lẫn rất nghiêm trọng này.

1.2. Về nơi ngự: “Cung Diêu Trì”

Về sau, qua lời kể của Ngài Hộ Pháp Phạm Công Tắc:

“Chừng Hội Yến Diêu Trì rồi các Đấng Thiêng Liêng và các vị Giáo Chủ ra từ giã (thăng), kế Đức Chí Tôn đến nhập cơ.
Thượng Phẩm và Bần Đạo tọc mạch hỏi: Khi nảy Diêu Trì Cung đến có Ngài đến ở đó không?
Đức Chí Tôn trả lời: Có chớ, Ta ở đây từ khi ban sơ đến giờ.
Ngài có thấy Diêu Trì Cung đến không?
Có chớ, chính mình Ta tiếp đãi…”

Buổi ban sơ ấy, vào đầu năm 1926, sau khi Đức Cao Đài Tiên Ông đã chánh thức xưng danh Ngọc Hoàng Thượng Đế nhưng chư vị tiền bối vẫn chưa hiểu rõ sự khác biệt giữa Đức Chí Tôn và Đức Diêu Trì nên Thầy dạy:

“Thầy đã nói A,Ă, là Thầy, còn Cung Diêu Trì là Cung Diêu Trì. Các Thánh đều có cả. Ấy là những đấng Thầy lựa, sai đến dạy dỗ mấy con. Đừng triệu thường vì mỗi người đều có phận sự.”

Qua đoạn Thánh Ngôn trên, Đức Chí Tôn xác định cho chư môn đệ hiểu rõ có sự hiện diện của Cung Diêu Trì song song với Bạch Ngọc Kinh của Thầy.