Vì một giáo hội Cao Đài duy nhất

Trung ngôn · 23/1/10

<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="95%" align=center><T>
<T>
<TR>
<TD ="bold">hienhuu viết: 
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=1 width="100%" bgColor=#999999><T>
<T>
<TR>
<TD>
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=2 width="100%" bgColor=#ffffff><T>
<T>
<TR>
<TD ="text"> TrungNgôn hỏi nhiều quá hienhuu nắm bắt không kịp ! Cái cơ-bản mà hienhuu thắc mắc là Hộ-Pháp Chưởng Quản HTĐ đã về Vô-Vi thì lại kẹt có Đức Đông Phương Chưởng Quản HTĐ Vô-Vi nào đó thì ông nầy đụng độ ông kia thì không đúng lý??? Còn Hội-Thánh Tây-Ninh hiện nay chưa dùng cơ bút trở lại vì nhà nước động viên nói Thầy đã cấm cơ-bút rồi sao mấy ông còn sử dụng hoài. Cho nên chỉ dùng những cái mà Chí-Tôn và Các Đấng đã chỉ dạy rất nhiều và đầy đủ lắm rồi nên chưa cần thiết để thực hiện trở lại và để cho phù hợp vừa lòng nhà nước là không sử dụng cơ-bút trong giai-đoạn hiện nay. Bây giờ cứ theo Tân-Luật và Pháp Chánh Truyền mà hành chánh thì cũng làm tròn trách nhiệm tốt đời đẹp đạo và nuớc vinh đạo sáng. Chừng nào Hội-Thánh sử dụng cơ-bút trở lại tại Tòa-Thánh thì Chí-Tôn và Hộ-Pháp chỉ dạy có mấy hồi đâu ! Nếu nói rằng nhà nước cho các chi-phái tự do cơ-bút mà cấm ở Tây-Ninh thì lại không đúng lý phải không? Đạo Chí-Tôn chỉ có 1, lấy Tổ Đình Tây-Ninh làm trung uơng và chỉ có 1 Giáo-Tông, 1 Hộ-Pháp chứ không thể nào có nhiều Tòa-Thánh, có nhiều trung ương, có nhiều Giáo-Tông, có nhiều Hộ-Pháp cho được./. <?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><O

></O

>

 </TD></TR></T></T></TABLE></TD></TR></T></T></TABLE></TD></TR></T></T></TABLE>
Cám ơn Huynh hienhuu đã trả lời câu hỏi của Trung ngôn, tuy rằng câu trả lời không đi vào trọng tâm câu hỏi.
Liên quan các vấn đề đã quy định tại Pháp chánh truyền tại phần chú giải của Đức Phạm hộ pháp và Tân luật đó là vấn đề "Tịnh thất".
Tuy rằng, Thầy đã giáng cơ dạy về phần Tịnh thất (đã được ghi nhận tại cuốn Đạo Sử của Bà Đầu sư Hương Hiếu - không biết nguồn này có được Huynh hienhuu thừa nhận không???) là vấn đề đầu tiên. Tuy nhiên, tại Tân luật lại đưa xuống hàng thứ yếu ở vị trí số 3; đối với Trung ngôn việc này không ảnh hưởng lớn miễn là có thì được rồi.
Về phần Tịnh thất, như đã nói, với chức năng của Hiệp thiên đài của Chi pháp, Tịnh thất đã được các vị tiền bối tại Tòa thánh Tây Ninh lúc bây giờ đã thực thi Tân luật cũng như Pháp chánh truyền như thế nào???
a. Hội thánh Tòa Thánh Tây Ninh có xây dựng Tịnh thất đã quy định tại Tân luật không?? [1]
Nếu có thì xin liệt kê những nơi có Tịnh Thất (phải có nhân sự, tổ chức và họat động như quy định tại Tân luật).
Nếu không có thì có nơi nào "cận" Tịnh Thất không?? ("cận" là gần giống nhưng chưa hoàn chỉnh)
b. Có thực hiện phần thọ pháp (Thầy dạy Quý Ngài lúc đó xuống gặp Ngài Đầu sư Ngọc Lịch Nguyệt thọ pháp) để truyền pháp theo quy định của Pháp chánh truyền về phần Thượng phẩm không?? 
c. Việc không lập Tịnh thất tại [1] có được xem là bình thường hay là không nghe lời Thầy??? (TN hiểu rằng không làm là phạm luật). [2]
Nếu được xin trả lời từng câu hỏi, xin đừng trả lời chung chung để mọi người cùng biết và hiểu thêm, ở đây người viết chỉ đặt câu hỏi để biết (vì đã hỏi mà nhiều người tại Tòa thánh trả lời là: Không biết.)
d. Nếu dùng câu trả lời là chưa làm để trả lời câu hỏi tại [2] thì xin được hỏi: theo Huynh ước lượng, khoảng bao lâu nữa các chức sắc đương quyền tại Tòa thánh Tây Ninh sẽ thực thi việc xây dựng Tịnh thất như đã được quy định tại Tân luật cách đây 84 năm??? 
Chỉ cần xây dựng về vật chất thôi, về nhân sự thì sẽ do nhân sanh cầu xin và Thầy sẽ định đọat (Thiên nhân hiệp nhất là đây). 
Nếu không có câu trả lời từng vấn đề thì xin cứ để ngõ (nghĩa là đừng trả lời chung chung, có thể dùng câu trả lời ngắn gọn là không biết, xin cám ơn). Nếu câu hỏi tối nghĩa thì yêu cầu Trung ngôn đặt lại câu hỏi.
Kính.

Đạt Tường · 23/1/10

<div style="text-align: justify;">Câu hỏi (a) của Trung Ngôn nếu các bạn có đọc trong Chủ Đề TÌM HIÊU VIỆC TU TỊNH CỦA TÍN HỮU TÂY NINH thì đã có lời giải đáp một phần.(tìm trong Đề tài thảo luận trong Tháng) </div>

Trung ngôn · 23/1/10

Cám ơn Huynh Đạt Tường đã dẫn.
Tuy nhiên, Trung ngôn vẫn muốn nghe Huynh hienhuu nói về sự thật của vấn đề này. Có lẽ, tại diễn đàn này, Huynh hienhuu là đại diện duy nhất nhận mình là thành viên thuộc TTTN để trao đổi cùng mọi người để tăng thêm sự hiểu biết lẫn nhau (trừ Tỷ Văn Kim Hương đang bận việc tại diễn đàn khác).
Xin được lọai trừ các suy nghĩ là câu hỏi đặt ra để làm khó nhau hoặc hiểu theo hướng không tích cực.
Hy vọng các thông tin trao đổi sẽ làm sáng tỏ các vướng mắc đang tồn đọng.
Rất mong sự phản hồi của Huynh hienhuu. 
Còn hiền đệ Hiền Hòa thì sao nhỉ??? Nếu được thì HH cùng tham gia để diễn đàn có thêm nhiều điểm mới và hiểu nhau hơn. Rất vui khi có thêm HH ở chủ đề này.
Kính.

hienhuu · 23/1/10

Kính các Huynh ! phần hienhuu nói về tu luyện thì hienhuu chả biết gì hết ! Về phần Hộ-Pháp thì Hộ-Pháp có hữu-hình và vô-vi,Hộ-Pháp là người nắm cơ mầu nhiệm của Đạo, nắm luật của Đời, xử đoán chư chức sắc Thiên-Phong và cả tín đồ cùng là xin ban thưởng tội trừng nơi thế nầy. Hễ có phàm trị mới khỏi Thiên trị....Người dùng hình phàm mà làm cho giảm tội thiêng liêng, Hay ( lời khen Đức Lý) nắm cơ mầu nhiệm công bình mà đưa các chơn hồn vào BQĐ, hiệp cùng chư Thần, Thánh, Tiên, Phật, Người nắm trọn cả luật Đạo và luật Đời đặng xử đoán... Còn nói về Tịnh-Thất thì phải có, nếu nói Chí-Tôn dạy phải lập trước thì Hộ-Pháp buổi đầu định lập trước về Bí Pháp tịnh luyện nhưng Chí-Tôn nói với Hộ-Pháp rằng Con lập Bí-Pháp trước là khổ đa Vì đời đang tranh giành mà mở Bí-Pháp trước thì đời nó thấy nó sẽ kiếm cách phá tiêu thì sao? do đó con phải mở Thể-Pháp trước dù cho đời có Phá tiêu cũng vô hại miễn Bí-Pháp con giữ còn thì Đạo còn. Vì vậy mà ta thấy Tân-Luật Hội-Thánh sắp đặt ở phần sau là do Thánh Ý của Chí-Tôn. Hiện nay có những nơi để tu tịnh là Trí Huệ Cung tức nhà tu tịnh Nữ Phái. Có Trí Giác Cung tức nhà tu tịnh Dưỡng Lão dành cho người già. Có Vạn-Pháp Cung tức nhà tu tịnh cho Nam-Phái( hiện giờ chỉ cất tạm mà thôi vì chưa đủ điều kiện để xây dựng trên lưng chừng Núi Bà Tây-Ninh ). Còn nói hiện giờ có người truyền pháp hay không thì hienhuu không có biết bỡi vì hienhuu chưa có Công Đức gì cả thì làm sao bước vô đó mà tu tịnh. Việc tu tịnh nầy khó lắm chớ không phải dễ vì hienhuu thấy các tôn giáo bạn như Phật-Giáo chuyên nói tu tịnh mà bị vướng sắc dục cũng nhiều. Bên Thánh Phương Tây có những lảnh Đạo nói là không có vợ nhưng lại Phạm Sắc giấu người Nữ đẹp trong Tòa-Thánh để phục vụ nhu cầu sinh lý mà thế giới đã phanh phui và cho tạc hình XXX sau khi bị phanh phui thì cho điêu khắc làm thêm 1 chiếc áo khoát bên ngoài để khi có người tham quan người ta không nói ! Theo hienhuu hiểu tu tịnh khó lắm nên Chí-Tôn dạy Hộ-Pháp phải mở Thể Pháp trước nếu có bị hư thì cũng không sao ! Nói đến đây thì lại nhớ đến vị Tiền bối của mình khi Chí-Tôn hỏi Tu hành phải làm sao? Thì vị đó nói Trước phải Trường Trai tuyệt dục thì 1 thời gian sau Chí-Tôn cho thử thách vị đó, thì quả nhiên vị đó bị sa ngả vào loạn-luân của giới cấm thứ ba là Tà Dâm./.

Đạt Tường · 23/1/10

Cám ơn huynh hiênhưu đã cung cấp thêm một ít thông tin
Tuy nhiên, chỗ huynh nói Đức Chí Tôn trao đỗi với Ngài HP về việc phải mở Thể Pháp trước thì nếu có thể xin trích dẫn Thánh Ngôn về việc này
Còn chuyện ở phương Tây, thì chúng ta cần thận trọng khi dùng từ Tòa Thánh. E là thông tin này đã bị lệch ! Sau 1975 có sách truyện tựa là "Ruồi Trâu" cũng có đại ý như thế ở một Thánh đưòng bên Ba Lan ! Và có quyển "Bí mật về một cái chết" cũng có nội dung tương tợ của Nguyễn Khải nói về Tòa Thánh Tây Ninh ! Vậy thì có đáng tin hay không?
Phần câu cuối của huynh nếu có Mục Diễn Đàn dành riêng và cho vô đó thì hay biết mấy !

hienhuu · 23/1/10

Huynh ĐạtTường à ! Đức Chí-Tôn dạy phải lập Thể-Pháp trước là trích trong bài thuyết Đạo ngày 30 tháng 3 năm Quí-Tỵ (1953) đề tài Phạm-Môn là gì? Sau đây hienhuu xin trích 1 đoạn ngắn về Chí-Tôn đã hỏi Đức Hộ-Pháp như sau : ...."Đời quá bạo tàn nên Đức Chí-Tôn mới giáng trần mở Đạo cho con cái của Ngài biết các ngôi, Thần, Thánh, Tiên, Phật đều tình nguyện hạ thế cứu Đời, trong thời kỳ Bần-Đạo vâng lịnh Đức Chí-Tôn xuống thế mở Đạo, thì Đức Chí-Tôn mới hỏi rằng : Con phục lịnh xuống thế mở Đạo, con mở Bí-Pháp trước hay Thể-Pháp trước, Bần-Đạo trả lời : Xin mở Bí-Pháp trước. Chí-Tôn nói : Nếu con mở Bí-Pháp trước thì phải khổ đa , đang lúc Đời cạnh tranh tàn bạo, nếu mở Bí-Pháp trước, cả sự bí-mật huyền-vi của Đạo, Đời thấy rõ, xúm nhau tranh giành, phá hoại, thì mối Đạo phải ra thế nào ? Vì thế nên mở Thể-Pháp trước, dầu cho Đời quá dữ, có tranh giành phá hoại cả cơ-thể hữu-vi hư hủy đi nữa, thì cũng vô hại. Xin miễn là mặt Bí-Pháp còn là Đạo còn. Bí-Pháp là HTĐ giữ. Thể-Pháp là CTĐ cầm quyền đặng giáo hóa. Đang khi cơ-quan CTĐ mở mang bành trướng về mặt phổ-thông chơn-giáo, thì bên HTĐ, Bần-Đạo cũng vâng lịnh Đức Chí-Tôn mở Phạm-Môn, dùng tấm màng bí-mật bao phủ khuất lấp cả hành vi, không kẻ phàm nào hiểu đặng. Muời mấy năm khổ hạnh nâu sồn trong cửa Phạm, ẩn dật tạo nên những cơ-thể hữu-tướng dường ấy, hại thay Chúa Quỉ biết rõ cơ mầu-nhiệm, nên mới tương-liên cùng Chánh-Phủ Pháp tìm hiểu yếu lý huyền-vi củ Phạm-Môn, liền ra lịnh đóng cửa, thì lại nải sanh ra trăm ngàn sở Phước-Thiện. Từ ngày Phước-Thiện ra đời cho tới nay thì toàn cả nhơn-sanh nam-nữ vào cửa Phước-Thiện nầy mà đoạt-vị rất nhiều, đã hiển nhiên y theo bài thi của Đại Từ Phụ mà Bần-Đạo mới vừa đọc trên đây. ".... và bài thi đó hienhuu xin chép lại : " Tỉnh ngộ xá thân tại Phạm-Môn Khuyến tu hậu nhựt độ sanh hồn Vô lao bất phục hồi chơn-mạng Tỉnh thế kỳ thân đắc chánh-tôn. "./.

Trung ngôn · 23/1/10

hienhuu nói:
 Huynh ĐạtTường à ! Đức Chí-Tôn dạy phải lập Thể-Pháp trước là trích trong bài thuyết Đạo ngày 30 tháng 3 năm Quí-Tỵ (1953) đề tài Phạm-Môn là gì? Sau đây hienhuu xin trích 1 đoạn ngắn về Chí-Tôn đã hỏi Đức Hộ-Pháp như sau : ...."Đời quá bạo tàn nên Đức Chí-Tôn mới giáng trần mở Đạo cho con cái của Ngài biết các ngôi, Thần, Thánh, Tiên, Phật đều tình nguyện hạ thế cứu Đời, trong thời kỳ Bần-Đạo vâng lịnh Đức Chí-Tôn xuống thế mở Đạo, thì Đức Chí-Tôn mới hỏi rằng : Con phục lịnh xuống thế mở Đạo, con mở Bí-Pháp trước hay Thể-Pháp trước, Bần-Đạo trả lời : Xin mở Bí-Pháp trước. Chí-Tôn nói : Nếu con mở Bí-Pháp trước thì phải khổ đa , đang lúc Đời cạnh tranh tàn bạo, nếu mở Bí-Pháp trước, cả sự bí-mật huyền-vi của Đạo, Đời thấy rõ, xúm nhau tranh giành, phá hoại, thì mối Đạo phải ra thế nào ? Vì thế nên mở Thể-Pháp trước, dầu cho Đời quá dữ, có tranh giành phá hoại cả cơ-thể hữu-vi hư hủy đi nữa, thì cũng vô hại. Xin miễn là mặt Bí-Pháp còn là Đạo còn. [1] Bí-Pháp là HTĐ giữ. Thể-Pháp là CTĐ cầm quyền đặng giáo hóa. Đang khi cơ-quan CTĐ mở mang bành trướng về mặt phổ-thông chơn-giáo, thì bên HTĐ, Bần-Đạo cũng vâng lịnh Đức Chí-Tôn mở Phạm-Môn, dùng tấm màng bí-mật bao phủ khuất lấp cả hành vi, không kẻ phàm nào hiểu đặng. Muời mấy năm khổ hạnh nâu sồn trong cửa Phạm, ẩn dật tạo nên những cơ-thể hữu-tướng dường ấy, hại thay Chúa Quỉ biết rõ cơ mầu-nhiệm, nên mới tương-liên cùng Chánh-Phủ Pháp tìm hiểu yếu lý huyền-vi củ Phạm-Môn, liền ra lịnh đóng cửa, thì lại nải sanh ra trăm ngàn sở Phước-Thiện. Từ ngày Phước-Thiện ra đời cho tới nay thì toàn cả nhơn-sanh nam-nữ vào cửa Phước-Thiện nầy mà đoạt-vị rất nhiều, đã hiển nhiên y theo bài thi của Đại Từ Phụ mà Bần-Đạo mới vừa đọc trên đây. ".... và bài thi đó hienhuu xin chép lại : " Tỉnh ngộ xá thân tại Phạm-Môn Khuyến tu hậu nhựt độ sanh hồn Vô lao bất phục hồi chơn-mạng Tỉnh thế kỳ thân đắc chánh-tôn. "./. <?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" /><o></o>

Thưa Huynh hienhuu,
Như đã Huynh minh định rằng chỉ tin những Thánh ngôn do Tòa Thánh Tây Ninh ban hành, vậy nguồn tài liệu do Huynh dẫn bên trên có phải trong nhóm tài liệu do Hội thánh ban hành không?? Nếu có thì ban hành như thế nào, có thể thủ tục ban hành của Hành chánh đạo không??
Tại [1], việc sắp đặt chủ ngữ trong câu này dường như không phù hợp nếu không muốn nói là sai.
Bởi lẽ, theo logic trật tự thì Đạo sinh ra Thầy, Thầy sinh ra... (Thánh ngôn hiệp tuyển)
Nay lại nói, Bí pháp (chính) còn là Đạo (phụ) còn thì người đọc sẽ hiểu Bí pháp là chính và Đạo là thứ. Xin đừng dùng khái niệm mù để giải thích đại lọai như trong "Phật cũng là Ta mà Ma cũng là Ta" (trong biện chứng người ta thường dùng thuật ngữ "đánh tráo khái niệm" để giải thích hiện tượng này). 
Các lập luận như đã có lần nói là thiếu cơ sở để thuyết phục (theo các vị ưa dùng luật gọi là chứng cứ yếu) người đọc hơn nữa là dân trí ngày nay khác trước về cơ bản. 
Dẫu sao cũng cám ơn Huynh về các câu trả lời.
Kính.

hienhuu · 23/1/10

Huynh TN còn nhớ Huynh ĐạtTường đã nói :2. Chuyện nay, Học cuối cấp 2 môn toán dạy "chỉ có số dương mới lấy được căn bậc 2" Về
nhà nghe anh chị học đại học làm bài tập toán nói lấy căn số ẢO cho số
âm, chú học trò lớp 9 nghĩ thầm trong bụng "mấy anh chị này học mất căn
bản, làm sao lấy được căn số âm? Vậy mà cũng đậu vô đại học?!" <img src="smileys/smiley2.gif" border="0" border="0"> <div style="text-align: justify;">Đại Đạo là con đường Rộng Lớn, nếu chưa bước ra biển lớn TBD mà chỉ mãi ở trong cái "vịnh" Cam Ranh , bế quan tõa cảng thì bài học của dân Nam vẫn còn sờ sờ đó ! Đức Hộ-Pháp đã nói : " Cái hệ trọng nếu không có HTĐ thì không có Đạo, Trời Đất qua chớ Đạo không qua, nhơn-loại tuyệt chớ HTĐ không tuyệt. (hay lắm) =lời khen Đức Lý. Câu :" Xin miễn mặt Bí-Pháp còn là Đạo còn" câu nầy là Chí-Tôn nói cho Hộ-Pháp biết. Còn Huynh TN nói như thế là sai thì là Huynh nói, chớ hienhuu không cho là sai ! Nước biển khi gặp sức nóng thì bốc hơi lên thành Mây. Mây khi gặp lạnh đọng lại thành nước mưa rồi chảy ra thành nước biển. Khí đã sanh ra Thầy tức Vô-Cực sanh ra Thái-Cực mà Thái-Cực Thánh Hoàng làm Chánh còn Vô-Cực lảnh làm Phụ. Thái-Cực sanh ra Chúng sanh mà Nhơn là làm Chúa vạn-vật, rồi nhơn mới sanh ra Thần, Thánh, Tiên, Phật và sanh ra Khí tức sanh ra Đạo. Nói ngắn gọn là vầy : Khí ( Đạo) sanh ra Thầy ( Thái-Cực ) Thầy( Thái-Cực) sanh ra các con ( Nhơn ) Nhơn sanh ra KHí ( Đạo) nên có câu : Vô Hư qui phục Nhơn sanh Khí; Tạo vạn cổ đàn chiếu phật duyên (TNHT Q1) Việc đúng hay sai thì 1 mình TN không giải quyết được. Riêng hienhuu không cho là sai !./. </div>

Đạt Tường · 24/1/10

<div style="text-align: justify;">Huynh hiênhưu cung cấp câu này "quá" hay ! "Vô Hư qui phục Nhơn sanh Khí; Tạo vạn cỗ đàn chiếu Phật duyên." (TNHT1) Lời Thánh Ngôn cho nhiều người thấy và hiểu: Con đường qui phục trở lại Vô Cực của Con Người là phải dùng KHÍ (tịnh luyện) Cảm ơn huynh </div>

LongNguyen · 24/1/10

Thưa huynh hoan-khong, 1. Vì sao nói rằng tu theo khoa tịnh luyện là thấp thỏi nhất? Đây là ý kiến hệ trọng liên quan đến tâm pháp Cao Đài mà huynh vừa phản biện. Vậy huynh vui lòng lý giải. Để dễ cho huynh có ý kiến phản biện, đạo đệ mạn phép trình bày ý kiến cá nhân. Vậy mọi phản biện của huynh sẽ chỉ căn cứ trên chủ quan ý kiến của đạo đệ. Sẽ không quá nặng nề nếu chỉ có trao đổi các nhân ở đây! <img src="smileys/smiley4.gif" border="0"> Trong quan niệm của đạo đệ, việc làm công quả, làm những việc lợi sanh ích chúng, phục vụ cho Hội Thánh là việc cần làm của mỗi người. Vì những việc làm đó là những việc hướng thiện, giúp chúng ta lập công bồi đức. Bên cạnh đó, vì trách phận của người Cao Đài kỳ ba trong cơ Phổ Độ là tự giác mà cũng giác tha. Nghĩa là cũng phải có giúp đỡ bằng hữu, thân nhân hiểu đạo mà cùng phụng sự đức Chí Tôn. Tất cả những việc trên là sinh hoạt của đơi sống tinh thần của tín đồ. Nhưng nếu đạo đệ hiểu thì những việc đó giúp ta xây dựng nền móng TÂM ĐỨC, hay mặt khác ta nói là "trả nợ tiền khiên". Nhưng dựng nền xong, trả nợ xong thì ta hoàn toàn chẳng còn gì ngoài cái ta xác thịt trống hoắc, rảnh nợ mà chẳng có chút hương vị thâm uyên của người tu cả. <img src="smileys/smiley4.gif" border="0"> Nếu thế thì trở về làm sao khi rốt cuộc ta chỉ vừa mới là người hết nợ....mà tiền đồ không chút cơ duyên thánh đức cùng với Thiên vị? Nói về tịnh luyện, đạo đệ không thấy việc đó thấp hay cao chi hết. Chỉ thấy đó là một phương tiện để "cải hóa" cái thân tâm của con người trở nên thuần khiết để vừa là trả nợ tiền khiên, vừa xây dựng tòa nội tâm thuần chất với Trời Đất nâng cao năng lượng giúp "TA" có thể trở về quê xưa. Có câu: "Công quả là đường đến Ngọc Kinh". Con đường ấy sẽ mở ra nếu chúng ta làm công quả. Nhưng đường sẽ vắng tanh, hoặc không nhiều giá trị nếu đi trên nó là "người không có nợ tiền khiên" mà nợ "hiện tại" vẫn lưu đó. Hoặc thiệt nhiều người đào đường lấp lối....nhưng hổng chịu đến Ngọc Kinh do bận "làm đường"! 2. Thế nào gọi là "lập công bồi đức"? Huynh có thể nói rõ hơn không? Vì theo như huynh nói trên, đây là công tác quan trọng vô cùng để đạt được ngôi vị Thiêng liêng. Đạo đệ cũng muốn biết quan niệm của huynh để tiện bề trao đổi và học hỏi. 3. Trong ý tịnh luyện đắc đạo cũng phải xin trở xuống nữa, đạo đệ rất đồng ý! Việc tịnh luyện giúp thân tâm tinh khiết, thuần chất với Trời Đất mà nhờ đó huyền đồng với Thiên Địa Càn Khôn. Nhưng nếu nền móng không vững chắc, viên mãn thì cũng khó tu tiến khi đã nhập vào cõi Thiêng liêng hằng sống. Do đó, cũng phải XIN trở về phàm trần làm thêm công quả. Mà trần gian vốn là TRỌNG TRƯỢC so với Bạch Ngọc Kinh. Hễ lâm phàm thì cũng trọng trược....vậy nên lại phải tịnh luyện cho được tinh khiết! Nói như vậy để thấy TỊNH LUYỆN và CÔNG QUẢ là 2 mặt của đời sống tu hành! Không thể tranh thấp cao, khinh trọng mà khinh suất! 4. Thời kỳ Đại Ân Xá chỉ có nghĩa hổ trợ cho người tu học. Không có nghĩa là bù thiếu cho TÂM ĐỨC của người tu. Nghĩa là làm được 1 điểm thì Ơn Trên nhân lên 3 lần để hổ trợ khả năng trả nợ tiền khiên nhiều vô số kiếp. Một số người "hoàn toàn mất khả năng chi trả" cũng có thể nhờ Đại Ân Xá mà nhanh chóng trả bớt nợ nần...Như vậy tuy có Đại Ân Xá, nếu không làm công quả đủ nhiều thì cũng khó mà trở hết nợ từ triệu triệu kiếp trước đã tạo ra! Vả lại, cuộc sống hiện tại có ai dám nói mình không tạo nên nghiệp mới? <img src="smileys/smiley4.gif" border="0"> Và Đại Ân Xá đâu có nghĩa là sẽ cất nhắc ai đó về cõi thuần khiết khi thân tâm vẫn trọng trược trong phàm trần! Đôi ý chia sẻ cùng với huynh. Mừng là vì thấy trưởng huynh vẫn duy trì trên diễn đàn để trao đổi với chúng đạo đệ. <img src="smileys/smiley17.gif" border="0"> Chúc huynh thân tâm thường an lạc!

hienhuu · 24/1/10

Huynh hoankhong nói cũng có lý vì thời kỳ nầy huynh đối với huynh như vậy cũng được !Vì Thời Thánh-Đức khi trước thì Công-Phu, Công-Quả, Công-Trình. Còn ngày nay thì phản tiền vi hậu thì phải Tam-Lập trước rồi mới đến Công Phu tịnh-luyện mới thành công dễ dàng. Tam-lập là Lập-Đức, Lập-Công, và Lập-Ngôn thì đương nhiên phải gia nhập vào tổ chức của Đạo để thực hiện có pháp nhân thì không bị ai nói, xong Tam-Lập nầy rồi thì đó mới vào khoa Công-Phu tịnh-luyện. Tinh KHí Thần là Tam-Bửu.
 Luyện Tinh hóa Khí ; Tinh ấy là Nhơn sanh Khí.
 Luyện Khí hóa Thần ; Ấy là Khí sanh Quang tức sanh nhứt điểm Linh-Quang
 Luyện Thần hườn hư ; Ấy là nhứt điểm Linh-Quang tức Linh-Tâm trở về Hư-Vô mà Thoát thai Thần Hóa./.

hoan-khong · 24/1/10

Kính LongNguyen
Trung các con có nhiều đứa lầm tưởng hễ vào Đạo thì phải phế hết nhơn sự, nên chúng nó ngày đêm mơ-tưởng có một điều rất thấp-thỏi là vào một chổ u-nhàn mà ẩn thân luyện-đạo. Thầy nói cho các con biết nếu công-quả chưa đủ, nhân-sự chưa xong, thì không thể nào các con luyện thành đặng đâu mà mong. ( TNHT tr 80 )
Các con trước đã vì Thiên-mạng, phải bỏ các ngôi cao đặng đem mình vào nơi khổ-não, Thầy chỉ đường vẽ bước dạy từ nét, dẫn từ dặm đường, mà đem các con về chốn cực-lạc xưa. Các con chẳng chịu vầy-hiệp nhau cho đặng bền, cho thân-ái đặng tiến bước đường, thì Thầy cũng lắm nỗi thương-đau mà nắm cân công-bình ngó xem một phần trong các con sa nơi u-hiểm.
Vậy thì các con nên hiểu lấy mà làm bổn phận. Nếu Thầy quá thương dìu dẫn cho các con khỏi chốn khó-khăn ấy, thì các con phải đem mình trở xuống mấy lần như vầy nữa, mới được công-quả hoàn-toàn hầu trở về ngôi-vị đặng. ( TNHT tr 152 )
 Kính

Hao Quang · 24/1/10

ở đây Huynh Hoàn Không hình như chỉ bàn về một phía của một vấn đề! còn một phía nữa chưa thấy Huynh Hoàn Không nhắt đến! hihi <?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
Cho Q si nghĩ chổ này chút nhé!<o

></o

>
Theo Q biết muốn về với Thầy thì chúng ta phải tu luyện tất nhiên tam công phải song hành với nhau! Ba bảo bối này không thể thiếu nhau được! “muốn nên tiên ……..nghìn công phu” (DTCG) (a)<o

></o

>
Giả sử người tu theo (a) này công phu thì hoàn thành suất sắc nhưng công quả và công trình chưa đầy đủ thì chưa thể thành đạo được! nên khi về cảnh Thiêng Liêng chắc chắn vị này phải trở về trần gian để lập tiếp công quả và công trình! <o

></o

>
Vì muốn lập công quả - công trình được nhiều thì cần phải mang xác phàm này mới hoàn thành được! nếu vị đó không muốn về trần gian thì phải thông qua thánh ngôn – thánh giáo mà bày dạy con cháu lập công quả, công trình thay mình!chẳng thế nhiều vị ở cảnh thiêng liêng thông qua thánh giáo luôn luôn dạy con cháu chúng ta phải gắng công quả, công trình trước! bởi họ đả về Thiêng Liêng phần xác không còn chỉ mang phần hồn mà phần hồn thì không thể làm gì ở thế gian được! chỉ thông qua điển lực mà tiếp xúc với cảnh trần gian này mà thôi<o

></o

>
Nói chung trường hợp (a) này nếu hoàn thành tốt thì địa vị ở thiêng liêng chắc chắn rất cao! Nếu không nói trường hợp (a) này là con đường tắc để đạt đạo nhanh hơn! <o

></o

>
<o

> </o

>Còn những vị không tu luyện có về trển được hay không?? chắc là về được! nếu vị ấy một lòng hy sinh vì Đạo, dưới thế phải công quả - công trình đầy đủ, hòa hiệp với tất cả con cái của dức chí Tôn! Về được nhưng địa vị không bằng với vị tu theo (a) muốn bằng thì vị này phải tiếp tục tu luyện công phu tiếp<o

></o

>
 ta biết khi vào cửa đạo thì mỗi chúng ta đã có “chức” địa thần rùi! Sau đó tu luyện để đạt Cửu Phẩm! trường hợp vị này thì khi về cảnh Thiêng Liêng chỉ lo tu luyện về phần hồn thôi! Mà phần hôn thì luyện ở trần gian hay thiêng liêng đều được! họ không lo lắng về công quả - công trình nữa , họ không cần phải xuống thế nữa vì khi ở trần gian họ đả làm đầy đủ rồi! phương pháp này thì con cháu không giúp gì được bởi công phu thì phải đích thân vị này làm mà thôi<o

></o

>
sẽ rất rủi ro nếu vị này không hoàn thành công quả - công trình, công phu chẳng có nữa! nên họ buộc phải xuốn lần nữa để hoàn thành nốt! và cứ thế lên rùi xuống xuống rùi lên….(b)<o

></o

>
 Huynh Hoàn Không viết : “theo khoa tịnh luyện là thấp thỏi nhất?”<o

></o

>
Cả (a) và (b) này nó quan trọng như nhau! Không cái nào thấp thỏi hơn cái nào! bởi mỗi phương pháp đều có những điểm riêng! Mối vị đều có những cái lo riêng, <o

></o

>
Huynh Hoàn Không viết : “Thầy nói cho các con biết nếu công-quả chưa đủ, nhân-sự chưa xong, thì không thể nào các con luyện thành đặng đâu mà mong.” ( TNHT tr 80 )<o

></o

><o

></o

>
Câu này khía cạnh nào đó rất phù hợp với cả hai trường hợp (a) và (b)! tức là phải tam công đầy đủ! Có công phu mà không có công quả, công trình thì chưa thành Đạo mà có công quả công trình mà không có công phu thì kiếm địa vị cao ở Thiêng Liêng là một ý tưởng xa vời!<o

></o

>
nhưng quan trọng mình phải đề ra mục tiêu để hướng tới! hồi Q học Kinh tứ thời Q đặt ra mục tiêu là mỗi tháng phải thuộc một bài kinh! hihi cũng như thế mỗi vị phải cố gắng hết mình! giả dụ một vị phải xác định mình chưa nắm rõ phương pháp tu luyện thì hãy chắm chú vào việc công trình – công quả cho nhiều vào! Sau đó về Thiêng Liêng công phu tiếp! Cái này gọi là đạt đạo .."gián tiếp" vậy! <o

></o

>
Một vị biết cả phương pháp tu luyện, công quả, công trình, thì cố gắn hoàn thành nốt dù vất vả gấp đôi nhưng cái gì cũng vậy! bỏ ra nhiều thì chắc chắn sẽ lấy lại nhiều cả gốc và lãi! Cái này gọi là đạt đạo .."trực tiếp" vậy! hihi<o

></o

>
Cho nên dưới thế này thời gian của các vị là hết sức quan trọng! thời gian không đợi ai cả! nên các vị đừng phí thời gian mà giận hờn, tranh hơn thua nhau! Chúng ta hãy giành thời gian bàn luận về gì mang lại lợi ích cho nền Đạo những gì đạt và chưa đạt của nền đạo trơn hơn 8 mươi mấy năm qua, để cùng quý vị tiền bối, con cháu chung lo phần nào! và biết đâu trong những bài viết, những bài góp ý cho nền Đạo mó mang lại cho mình công quả - công trình hết sức lớn lao! Ai mà biết được phải không quý vị và các bạn! hihihi<o

></o

>
Đôi lời si nghĩ cùng HTĐM! ở đây Q chỉ nêu cảm nghĩ thôi! Chở không phải khẳng định đâu nhé! <o

></o

>
Chúc HTĐM vui vẻ!

hienhuu · 24/1/10

hienhuu công nhận Huynh HàoQuang dẫn giải hay quá ! Theo hienhuu hiểu thì Tam-Công tức Công-Phu, Công Quả và Công-Trình thì không phân cao thấp mà phải thực hiện đủ thì quả vị cao. Ý Thầy nói trong TNHT về từ Thấp thỏi là nói chúng ta suy nghĩ thấp thỏi như chuyên khoa ẩn thân tu luyện mong được thành thì đó là suy nghĩ thấp thỏi chớ không phải là Luyện-Đạo là thấp thỏi. Chúng ta Phải có Công Quả và Công-Trình rồi Công Phu thì mới đạt quả vị cao. Như quả Vị của Phật Thích Ca chẳng hạn Ngài có đủ Tam-Công. Còn Như Đức Lý Thái-Bạch chỉ có Công Quả và Công Trình và Uống rượu, Ngâm thi chớ không có Công-Phu luyện Đạo thì đắc quả Tiên nhỏ hơn Phật Thích-Ca. Cho nên khi đưa bộ Tân-Luật thì Đức Lý hạ Cơ xuống để cho Bộ Tân-Luật đi qua trên Đầu của Đức Lý và Hộ-Pháp thấy vậy mới hỏi Thầy, Thì Thầy nói Mắc Tiên Vị của Thái-Bạch còn ở dưới Thích-Ca, Khổng-Tử và Lão-Tử. Bằng không thì cũng phải đi ngang qua đầu các Đấng đó nữa./.

Đạt Tường · 25/1/10

Cùng anh chị em,
Chúng ta lại bắt đầu bước sang một vấn đề khác mặc dầu vấn đề nên ra vẫn còn dang dỡ. Việc chúng ta đang bàn luận là TAM CÔNG trong Cao Đài, nhưng nơi đây có một số bạn chưa nắm vững những khái niệm căn bản của TC trong giáo lý CD ! Chủ đề này đã được đưa lên cách nay 3 tháng, chỉ mới đi được phần Công Quả thì tạm ngưng để nhường chỗ cho những chủ đề nóng hay sôi nỗi !
Một số ý kiến phát biểu cho thấy các bạn chưa qua khóa học căn bản nào về pháp môn Cao Đài này !
Vấn đề Tam Công, dự kiến sẽ là một trong những chủ điểm mà chúng ta phải cố gắng đi đến thống nhất tinh thần (hiểu cùng một hưóng) chứ không thôi lại tiếp tục cảnh "trống đánh xuôi kèn thổi ngược !"
Vừa qua đã có vài ý kiến cá nhân, lại lập lại phong cách chưa khoa học, nói nhưng không có chứng cứ cụ thể từ sách vở nào ! Có những khái niệm căn bản anh em nói hoàn toàn trật chìa nếu hiểu theo kinh sách Cao Đài ! (bể học mênh mông mà !)
Đây cũng là một thí dụ cụ thể cho thấy người Cao đài nói chuyện Cao Đài mà còn vẫn còn nhiều khó khăn trong khi hướng đến đích để làm sao hiểu được đồng nhất đúng theo Thánh Ý của Thầy. Đã như thế thì đối với ngưòi ngoài CD để giúp cho họ hiểu đúng ý nghĩa chánh thức của CD về một khái niệm giáo lý nào đó quả là không hề đơn giản !
Bởi thế một hệ thống Trường Giáo Đạo là cần thiết biết bao ! Học sinh có thể nào hoàn toàn "tự học" mà nên hay không? Thật sự không dễ tìm, bởi vì "Không thầy đố mày làm nên" ! Người học trò chỉ sau khi đã được dạy nắm vững mấu chốt vấn đề rồi thì sau đó đọc thêm sách mới có ích. Còn nếu đi theo hướng ngược lại sẽ dễ bị chệch hướng nhưng lại cứ đinh ninh mình đúng !
Ngoài đời mọi việc tương đối dễ vì có trường lớp, thầy giáo có bằng cấp học vị rõ ràng nên học trò "tôn trọng" hoặc buộc phải chấp nhận lời thầy. Nhưng trên mạng ảo thì không được như thế, một cá nhân có trình độ và kinh nghiệm hành đạo chưa được bao nhiêu nhưng vẫn cố cải chày cải cối nhưng không ai có thể khuyên được !
Cuối cùng, xin đố vui: Hãy giải thích nghĩa câu sau "Sát nhất miêu cứu vạn thử"

LongNguyen · 25/1/10

@Kính huynh hoan-khong: Rất cám ơn sự nhiệt tình của huynh đã trích dẫn Thánh ngôn giúp cho đệ được học hỏi thêm nhiều điều. Mà cái chổ thiếu huynh đề cập đó thì điền vào chổ nào vậy huynh? Riêng về việc hiểu đoạn trích Thánh ngôn của huynh, đạo đệ xin được trình bày hiểu biết của cá nhân mình. Trung các con có nhiều đứa lầm tưởng hễ vào thì phải
phế hết nhơn sự, nên chúng nó ngày đêm mơ-tưởng có một điều rất
thấp-thỏi là vào một chổ u-nhàn mà ẩn thân luyện-đạo. Thầy nói cho các
con biết nếu công-quả chưa đủ, nhân-sự chưa xong, thì không thể nào các
con luyện thành đặng đâu mà mong. ( TNHT tr 80 ) Cũng có phần tương ứng với huynh hienhuu, đoạn Thánh ngôn này dạy người tín đồ rằng nếu chỉ nghĩ rằng vào đạo là ẩn mình trong thất, trong am công phu thiền định để đòi đắc vị Phật Tiên Thánh Thần thì đó là tư ý "thấp thỏi". Chứ không hề có nghĩa "luyện đạo" là công việc thấp thỏi. Ý thứ hai trong đoạn Thánh ngôn trên cũng khá rõ ràng về việc nếu "công quả chưa đủ" và trách phận làm người chưa xong thì có luyện đạo cũng chẳng đắc đạo được. Ý này đúng như huynh hienhuu và huynh Hào Quang cũng có nói, cái trọng của việc làm công quả. Nếu bỏ qua bước này thì công phu tịnh luyện sẽ gặp nhiều khảo thí khó vượt nổi qua. Nguyên văn của cả đoạn Thánh ngôn đó được Thầy dạy vào 5-3.1927 như sau: Trong các con có nhiều đứa lầm tưởng hễ vào Ðạo thì phải
phế hết nhơn sự; nên chúng nó ngày đêm mơ tưởng một đều rất
thấp thỏi là vào một chỗ u-nhàn mà ẩn-thân luyện Ðạo. Thầy nói
cho các con biết: nếu công quả chưa đủ, nhơn sự chưa xong, thì không
thể nào các con luyện thành đặng đâu mà mong. Vậy muốn đắc quả
thì chỉ có một điều phổ-độ chúng-sanh mà thôi. Như không làm đặng
thế nầy, thì tìm cách khác mà làm âm-chất, thì cái công tu luyện
chẳng bao nhiêu cũng có thể đạt địa vị tối cao. Các con phải hiểu
Thánh-Ý Thầy mà trau dồi chí lớn. Dầu đi lối nào cũng phải cần
cái đèn thiêng-liêng chiếu rõ mới đặng vững bước. Làm vua, làm
thầy, làm công nghệ, làm đạo-sĩ cũng cần phải có chí lớn mới
mong thành tựu đặng. Các nghề dưới thế không có nghề nào là vô
dụng mà vô dụng là tại người không chuyên vậy.
 Qua đoạn trích đầy đủ này thì đạo đệ thêm được ý: - Phải phổ độ chúng sanh thành công mới mong "đắc quả". Hoặc có cách khác là phải làm "âm chất". Cả hai cách đó sẽ giúp cho công tu luyện dù không nhiều cũng có thể đắc quả vị được. Đây cũng là một cách hiểu về Đại Ân Xá. - Vấn đề ở đây là cách hiểu và thực hành "phổ độ chúng sanh" và tô bồi âm chất. Cũng có thể hiểu là xây dựng hình tướng thiệt nhiều giúp cho chúng sanh thích mà vào đạo. Nhưng cũng hoàn toàn có thể hiểu rằng phải công phu tịnh luyện tứ thời để giúp cho tâm trí an nhiên, diện mạo từ bi, ngôn từ giản dị, thể hiện được tác phong của bậc chân tu, ...thì dù ở chổ thánh thất chẳng đẹp, chẳng sang cho mấy thì chúng sanh thật lòng cầu đạo cũng đến mà xin học đạo, nhập môn. - Một trong những ý quan trọng khác trong đoạn Thánh ngôn này là TÂM CHUYÊN NHẤT. Điều đó được hiểu thông qua lời nhắc của Thầy về "chí lớn" và "cái nghề dưới thế". Mỗi tín đồ tu học hành đạo thì phải xây dựng cho được cái Tâm Chuyên Nhất của mình. Việc làm, việc học chi cũng đặt ý hướng phục vụ tha nhân (chí lớn) là trọng mà tiến thân tu đạo. Trong đoạn thứ 2, hình như ý của huynh hoan-khong muốn dùng để chứng minh cho luận điểm nếu tu tịnh thì cũng sẽ xin trở về phàm trần để làm công quả. Về điểm này, đạo đệ đã viết bên trên là hoàn toàn đồng ý với quan điểm: nếu chỉ lo luyện đạo mà không lo phần công quả thì khi về cõi Thiêng liêng cũng khó mà cao thăng phẩm vị. Nên chắc cũng có lúc xin trở về phàm trần mà làm công quả tiếp. Huynh HaoQuang nói rất rõ về ý này. Các con trước đã vì Thiên-mạng, phải bỏ các ngôi cao
đặng đem mình vào nơi khổ-não, Thầy chỉ đường vẽ bước dạy từ nét, dẫn
từ dặm đường, mà đem các con về chốn cực-lạc xưa. Các con chẳng chịu
vầy-hiệp nhau cho đặng bền, cho thân-ái đặng tiến bước đường, thì Thầy
cũng lắm nỗi thương-đau mà nắm cân công-bình ngó xem một phần trong các
con sa nơi u-hiểm.
Vậy thì các con nên hiểu lấy mà làm bổn phận. Nếu Thầy quá thương dìu dẫn cho các con khỏi chốn khó-khăn ấy, thì các con phải đem mình trở xuống mấy lần như vầy nữa, mới được công-quả hoàn-toàn hầu trở về ngôi-vị đặng. ( TNHT tr 152 )Tuy vậy, theo như đạo đệ hiểu toàn bài Thánh ngôn có ý dạy một số vị tiền bối về việc khảo đảo trong đạo sự. Trong đó đạo đệ lại hiểu rằng trong đạo sự nếu công quả chẳng được trọn vẹn như ý Thầy mong muốn thì ngày sau nếu được Thầy quá thương thì sẽ cho trở về phàm trần mà lập công cho đủ. Toàn bài Thánh ngôn không có ý nếu lo luyện đạo thì sao này phải trở lại phàm trần! Đạo đệ xin được phép trích dẫn toàn văn. <h2 style="font-style: italic; color: rgb(0, 0, 255);">Thầy, các con
</h2> Các con,
kỳ ngưng cơ phổ-độ đến nay, chưa được bao lâu, mà nền Ðạo xảy
ra lắm điều trắc-trở. Thầy đã ung-đúc chí Thánh cho mỗi đứa,
Thánh-ý đã giao trọn quyền cho các con chung lo hiệp trí nhau,
mà dìu-dắt, phổ thông mối Ðạo cho đến tận cùng bước đường.
Thiên-cơ dĩ định cho nền Ðạo sáng-lập đặng cứu-vớt sanh linh.
Ngày nầy, tháng nầy mà nền Ðạo chưa tròn thành, thì năm nào
tháng nào? Các con có đặng thành công-quả cùng chăng, mà đến
hội-hiệp cùng Thầy nhiều hay ít? Thầy đã có lộ một ít về
việc ấy. Khá kiếm hiểu cho đích-xác, chớ tưởng lầm rằng dầu
hạnh-chất của các con dường-bao, Ðạo cũng thạnh-hành mà
dìu-dắt các con đến tận chốn được.
 Thành cùng không,
đặng hay thất, Thầy cũng chỉ ngưng cân thiêng-liêng mà đợi
cuộc hành-tàng của mỗi đứa trong các con mà thôi. Trường
náo-nhiệt Thầy đã định và nói trước, nay đã khởi đầu loán
lần ra, nếu trí các con chẳng lanh-lẹ, hạnh các con chẳng
hoàn-toàn, cách cư-xử các con chưa hòa-hiệp, đường Ðạo các con
chưa liệu chung, nét khiêm-cung các con chưa trọn vẹn, cách
đối-đãi các con chưa ôn-hòa, thì nền Ðạo sau nầy e khi phải vì
đó mà để một trò cười; dầu đức từ-bi của Thầy cũng khó gỡ
rối-rắm được.
 Các con trước đã
vì Thiên-mạng, phải bỏ các ngôi cao đặng đem mình vào nơi
khổ-não, Thầy chỉ đường vẽ bước dạy từ nét, dẫn từ dặm
đường, mà đem các con về chốn cực-lạc xưa, các con chẳng chịu
vầy-hiệp nhau cho đặng bền, cho thân-ái đặng tiến bước đường,
thì Thầy cũng lắm nỗi thương-đau mà nắm cân công-bình ngó xem
một phần trong các con sa nơi u-hiểm.
 Vậy thì các con
nên hiểu lấy mà làm bổn-phận. Nếu Thầy quá thương, dìu dẫn
cho các con khỏi chốn khó-khăn ấy, thì các con phải đem mình
trở xuống mấy lần như vầy nữa, mới được công-quả hoàn-toàn
hầu trở về ngôi-vị đặng.
 Thói vạy-tà của
nhiều đứa ấy, chẳng qua là những bẩy của Tòa Tam-Giáo để cho
các con hơ-hỏng mà phải vướng chơn lúc hành-trình đó; liệu mà
bước, lo mà ngừa, thế nào cho vuông tròn đặng. Thà bỏ một hai
đứa mà vớt cả muôn triệu, các con nên biết.
 Tr... phận sự của
con nơi đó chẳng ít, phải chăm nom mà liệu chừng với các
đạo-hữu nghe.
 Tr... Con có biết,
nội môn-đệ, Thầy tin-cậy ai hơn chăng?
 (Bạch....... ......
)
 Còn đứa nào nghe
Thánh-Giáo trước chăng?
 Trừ H.T..,
con là môn-đệ của Thầy đã sai chư Thần, Tiên độ trước, và
năng gần Thầy trong lúc phổ-độ. Con có lẽ hiểu cách-thức của
Thầy dùng mà lập Ðại-Ðạo Tam-Kỳ, sao con lại sai-lầm mà chẳng
hiểu sự cám-dỗ của tà-quái?
 Thầy chẳng dùng
sự chi mà thế-gian gọi là tà-quái dị-đoan mà nếu xảy ra có
một ít dị-đoan trong Ðạo đã dùng lỡ, thì ấy là tại nơi tâm của
vài môn-đệ đó, nếu chẳng giữ theo lẽ chánh mà hành Ðạo, và
bày-biện nhiều sự vô lối, thì trong ít năm sau đây, sẽ trở
nên một mối Tả-đạo, mà các con đã từng thấy.

 Thăng Trong bài Thánh ngôn trên, có một ý rất xác đáng để lưu tâm: "nếu trí các con chẳng lanh-lẹ, hạnh các con chẳng
hoàn-toàn, cách cư-xử các con chưa hòa-hiệp, đường Ðạo các con
chưa liệu chung, nét khiêm-cung các con chưa trọn vẹn, cách
đối-đãi các con chưa ôn-hòa, thì nền Ðạo sau nầy e khi phải vì
đó mà để một trò cười; dầu đức từ-bi của Thầy cũng khó gỡ
rối-rắm được." Trong đoạn này, nhắc nhở trong khi hành đạo phải có "nhân sự" đúng mực. Có thể bàn bạc đâu đó lời dạy của Thầy về Công phu, Tịnh luyện mà chúng ta không biết đến chăng? VÍ dụ như đàn Cần Giuộc, ngày 17.06.1926 chẳng hạn, đức Chí Tôn có viết: "Ngọc-Ðầu-Sư khả tu truyền Pháp, thuyết Ðạo.
Kẻ nào trai giái đặng mười ngày đổ lên, thọ bửu-pháp đặng."(...)Cái xác vô hình huyền diệu thiêng-liêng ấy do nơi Tinh-Khí- Thần
mà luyện thành.
Nó nhẹ nhàng hơn không khí.
Khi nơi xác phàm xuất ra, thì lấy hình ảnh của xác phàm như
khuôn in rập. Còn khi đắc đạo mà có Tinh-Khí, không có Thần, thì
không thế nhập mà hằng sống đặng.
Còn có Thần không có Tinh-Khí thì khó hườn đặng Nhị-xác-Thân.
Vậy ba món ấy phải hiệp mới đặng.
Nó vẫn là chất tức hiệp với không-khí Tiên-Thiên, mà trong khí
Tiên-Thiên thì hằng có điễn quang. Cái chơn-thần buộc phải tinh
tấn, trong sạch mới nhẹ hơn không khí ra khỏi ngoài Càn-Khôn đặng.

Nó phải có bổn nguyên Chí-Thánh, Chí-Tiên, Chí-Phật mới xuất
Thánh, Tiên, Phật đặng." Vậy thông qua bài viết này đạo đệ trình bày phần học hỏi của cá nhân, mong huynh hoan-không tiếp tục chỉ dạy tiếp.Trân trọng,

LongNguyen · 25/1/10

Kính huynh hoan-khong, Cho phép đạo đệ được hỏi đạo huynh ý kiến "thiền định thì nhứt định không thể nào hiểu nổi Đại Ân Xá kỳ ba" là ý của riêng huynh hay là định hướng của Thầy và các đấng Phật Tiên Thánh Thần. Nếu được cho phép đạo đệ học hỏi thêm các phần Thánh ngôn định hướng này. Trân trọng,

hienhuu · 25/1/10

Khi đọc lại những đoạn Thánh-Ngôn trên thì hienhuu chỉ thấy là cũng thiếu Công-Quả mà cho ta dầu có luyện Đạo trở về được hay là Thầy vì thương mà cho trở về thì khi kiểm lại mà thiếu công-quả thì lại phải trở xuống thế nữa mà thực hiện công-quả cho đủ. Còn câu đố của Huynh ĐạtTường : " Sát nhứt Miêu, cứu vạn Thử "có còn ý Đạo nào nữa không ? Theo hienhuu hiểu là cả bầy Chuột hàng vạn con nhưng lại là miếng ăn của 1 con Mèo nào đó thì đương nhiên những con Chuột hay là đồng minh nào đó của Chuột đều có cùng ý nghĩ là phải làm cách nào hạ con Mèo đó thì mới cứu được hàng vạn con Chuột. Còn nếu đặt so-sánh Chuột gọi là Tý mà bắt ấn tý tức ấn của Thầy mà Thầy cũng là các con vậy Chuột có thể tượng trưng cho nhơn-sanh là con cái của Thầy. Mà đối nghịch lại Chuột chính là Mèo tượng trưng cho quyền lực tàn sát của Chúa Quỉ lúc nào cũng rình rập đám Chuột mong sao cho đám Chuột nầy bị sập bẩy về để lọt vào tay của Mèo để Mèo Ăn thịt Chuột. Vậy thì về Phía Chuột phải tìm phương nào mà sát hạ được 1 con Mèo thì mới mong cứu được hàng vạn Con Chuột tượng trưng cho con cái của Thầy./. "Sát nhất miêu cứu vạn thử"

Hao Quang · 25/1/10

cảm ơn Huynh Hiên Hữu đã chỉ dạy từ "thấp thỏi" trong thánh ngôn! hihi cũng may mà Q thổ lộ trên diễn đàn mới được giải đáp còn không cứ im im thì cũng như "người mù đi đêm" , cảm ơn Huynh Long Nguyên đã viết một bài rất hay có pha trộn thánh giáo - thánh ngôn! chỉ chờ hồi đáp của Huynh Hoàn Không nữa thui! hihi
còn câu đố của Huynh Đạt tường "Sát nhất miêu cứu vạn thử" nếu giải sát nghĩa là "giết một con mèo - cứu nhiều con chuột" nếu xét rộng ra trong cuộc sống ở đạo - đời thì "hi sinh một người cứu vạn người" 
nhưng trước khi giết một con mèo, hi sinh một con người thì cần suy xét cho thấu đáo, nhìn ngược, nhìn xuôi, nhìn trên, nhìn dưới xét mọi bề lợi- hại rùi mới hành động! nếu không "sát nhất miêu..hại vạn thử" thì nguy hihi!
cảm ơn Huynh Đạt Tường nhìu nhìu! 
chúc HTĐM vui vẻ!

hienhuu · 25/1/10

Huynh HàoQuang nói đó cũng là 1 ý, nhưng hienhuu e cho là không phải Vì : Mèo với Chuột là không phải đồng loại, nên không dùng từ hi sinh. Hễ đặt Mèo là sát thủ thì Chuột phải chống lại sát thủ. Còn nếu hiểu theo hi sinh 1 người để cứu vạn người đây là 1 việc khác như : Có rất nhiều người vượt biển chẳng hạn nhưng đến giữa biển thì đã cạn lương thực không có gì để ăn thì chắc là phải chết đói thì có 1 bác sĩ bị bệnh biết mình sắp chết nên nói tôi sắp chết rồi vậy các bạn hãy ăn thịt tôi để mà sống cho đến khi vào bờ nếu không thì sẽ chết hết và mọi người đều nghe theo và Chính bà vợ của bác-sỉ đó cũng đã ăn thịt chồng để mà sống vì bả cũng đang có thai và chính nhờ ăn như vậy mà mẹ con mới sống cho tới hôm nay và mọi người trên thuyền buổi đó cũng đều ăn thịt của vị bác sĩ đó đã hi sinh./.

Vì một giáo hội Cao Đài duy nhất

Active member

New member

Active member

New member

New member

New member

Active member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Facebook Comment