Vì một giáo hội Cao Đài duy nhất

Đạt Tường · 25/1/10

Cảm ơn quý huynh đã "dịch biến" vô cùng để rộng đường dư luận <IMG src="smileys/smiley32.gif" border="0">
Nhưng câu đố vui này là cách chơi chữ của các nhà Nho, mình dùng nó để gợi ý cho thấy cũng một câu nhưng tùy theo trình độ mà chúng ta có thể hiểu khác nhau.
Đáp án câu đố là: "Giết một con SÂU, cứu hàng ngàn cây LÚA NẾP"
Đơn giản như thế!

hienhuu · 25/1/10

Quả là chơi chữ hienhuu chịu thua ! Nếu người ta giết 1 con sâu, thì cứu hàng ngàn cây lúa nếp vì sâu ăn hại lúa nếp. Nếu người ta giết 1 con mèo, thì hại hàng ngàn cây lúa nếp vì bị nạn chuột ăn lúa. Đúng là chơi chữ biến con mèo thành con sâu và biến con chuột thành ra lúa nếp. Xin bái phục./.

Trung ngôn · 25/1/10

<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="95%" align=center>
<T>
<TR>
<TD =bold>hoan-khong viết: 
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=1 width="100%" bgColor=#999999>
<T>
<TR>
<TD>
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=2 width="100%" bgColor=#ffffff>
<T>
<TR>
<TD =text> Đạo thiền nó có thể đúng ở một góc cạnh nào đó khi nền Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ chưa khai sáng. Nơi Thiên-Đình luật Đại-Ân-Xá có khác hơn xưa chớ. ( Thiền-Định thì nhứt Định không thể nào hiểu nổi luật ĐẠI-ÂN-XÁ kỳ ba. )
<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><O

></O

>
 </TD></TR></T></TABLE></TD></TR></T></TABLE></TD></TR></T></TABLE>

<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="95%" align=center>
<T>
<TR>
<TD =bold>hienhuu viết: 
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=1 width="100%" bgColor=#999999>
<T>
<TR>
<TD>
<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=2 width="100%" bgColor=#ffffff>
<T>
<TR>
<TD =text> Huynh HoànKhông nói có Lý lắm vì Thiền-Định và Luật Đại Ân Xá thì nó phải khác nhau chớ không thể giống y chang cho được ! [1] Thiền-Định là do sức của mình Công-Phu mà có. Khi đọc lại những đoạn Thánh-Ngôn trên thì hienhuu chỉ thấy là cũng thiếu Công-Quả mà cho ta dầu có luyện Đạo trở về được hay là Thầy vì thương mà cho trở về thì khi kiểm lại mà thiếu công-quả thì lại phải trở xuống thế nữa mà thực hiện công-quả cho đủ. <O

></O

>

 </TD></TR></T></TABLE></TD></TR></T></TABLE></TD></TR></T></TABLE>
Thưa Quý huynh tỷ,
Cám ơn Quý Huynh đã có bài tham gia cùng mọi người, có một điều cũng đã từng nói qua về phương pháp luận, nay cũng nhắc lại, nếu không thì diễn đàn cứ như xe trật sên (có đạp nhưng xe đạp không chạy).
Như nội dung liên tục tại chủ đề, 2 Huynh đưa ra 2 vấn đề và một kết luận đúng tại [1]. Nhưng khi người đọc xem kỹ thì 2 vấn đề đưa ra chẳng ăn nhập gì, bởi lẽ Luật Đại Ân Xá [2] là một luật (được xem là Luật pháp) và thiền định là phương pháp luyện đạo. Đem 2 vấn đề khác nhau hoàn toàn để so sánh thì có lẽ tiếp tục trật chìa.
Chưa kể vấn đề tại [2] là một luật mới do Hội thánh TTTN ban hành hay do Huynh hienhuu trình hoặc đã được ai đó ban hành mà không thấy được Hội thánh TTTN ban hành???
Xem ra, việc đưa mọi khái niệm mới hay một vấn đề gì đó mang tính luật để môi người buộc phải tuân theo (dĩ nhiên phải tuân thủ nghiêm ngặt về mặt nội dung và hình thức) thì cũng nên có dẫn nguồn hoặc nguồn Thánh ngôn (nên dẫn trong nguồn có phạm mình đã nói trước - xin đừng dẫn nguồn vượt rào và không có cơ sở). 
Việc nêu rõ nguồn Thánh ngôn hoặc tài liệu trích dẫn cũng là một phần của Nội quy diễn đàn, nếu không thì thế nào cũng có một QTV nhắc nhở.
Quay lại vấn đề công quả - liên tục tại các bài viết trước đây.
Đạo sử Xây bàn của Bà ĐS Hương Hiếu có ghi nhận về việc Ông Tương (<STRIKE>Phối sư Nguyễn Văn Tương - không phải Thượng Chưởng Pháp Nguyễn Ngọc Tương</STRIKE> / là Thượng Chưởng Pháp) vào đàn cơ ngày 07/11/Bính Dần-1926 đã nói khá rõ về việc Ông <STRIKE>PS</STRIKE> Thượng Chưởng Pháp Tương khi quy vị, vị <STRIKE>PS</STRIKE> Thượng Chưởng Pháp Tương này không có nhiều công quả nên Thầy có lời: "Nhưng Người (Giáo tông Lý Thái Bạch - NV) giận Tương không công quả, dâng bộ thiên thơ ra trống trải lắm, tại nơi Tòa (Tòa Tam giáo - NV) mới chối cải gì".
Lời Thầy ở đây, chúng ta có thể hiểu rằng, khi các vị Đại thiên phong trong những năm đầu Khai đạo khi được đưa xuống trần nhận phần việc của mình, tất cả các vị đều là nguyên nhân có nhiều phẩm vị. Muốn cao thăng phẩm vị thì khi về Thầy phải có chút ít công quả (không muốn nói phải nhiều và thật nhiều). Đó là giai đoạn đầu, khi Tân luật chưa lập, Thầy còn ban phong phẩm vị và chỉ có mình Thầy có quyền này. Sau ngày Tân luật ra đời, Thầy cũng đã bảo rằng chúng ta phải tự lập ngôi, phân vị; còn lại thì "kỳ dư do Thầy phong thưởng".
Đó là phần các nguyên nhân.
Hơn nữa, nghĩ cũng nhắc lại lời Thầy dù là nguyên nhân có công quả nhiều như Vua Lương Võ Đế đi nữa mà không tu chưa chắc hoàn nguyên mà công quả chưa chắc có.
Câu thánh ngôn đó như sau: "Bị hàng phẩm nhơn tước phải phù hợp với hàng phẩm Thiên tước; đáng lẽ Thầy cũng nên cho các con chịu số phận bần hàn, mà không nỡ, nên ngày nay mới có kẻ như vậy.<O

></O

>
Thầy nói cho các con biết:<O

></O

>
Dầu một vị Ðại La Thiên Ðế xuống phàm mà không tu, cũng khó trở lại địa vị đặng.<O

></O

>
Các con nghe à! " (Bài 36/Q1. TNHT - bản điện tử)
Trong chừng mực nào đó chúng ta có thể hiểu, muốn hồi cựu vị thì phải tu, muốn cao thăng phẩm vị thì có công quả.
<O

>Tùy trí huệ của mình, theo đó mà định đọat cho mình một đường đi, đó là đối với nguyên nhân.</O

>
<O

>Còn hóa nhân, chắc chắn rằng không tu thì không đọat cơ thóat tục được rồi (để đọat phẩm từ địa thần trở lên - tức là từ tín đồ trở lên).</O

>
<O

>Xin được trao đổi cùng 2 huynh.</O

>
<O

>Kính.</O

>
<O

>____</O

>
<O

>Đính chính: Ông Tương nhắc đến ở trên chính là Ngài Thượng Chưởng Pháp Nguyễn Văn Tương. </O

>

hienhuu · 25/1/10

Huynh TN à ! Theo hienhuu hiểu Tu là sửa tật xấu thành tánh tốt. Tu là công quả, Tu là công phu, Tu là công trình, Tu là tam lập = Đức, Công , Ngôn. Còn huynh xem lại coi Ngài Nguyễn Văn Tương chính là Thượng Chưởng Pháp chớ không có Thượng Chưởng Pháp Nguyễn Ngọc Tương. Chỉ có Ngài Thượng Chánh Phối-Sư Nguyễn Ngọc Tương sau lên Quyền Đầu Sư rồi tách ra lập ban chỉnh./. ( Thượng Chưởng Pháp Tương trang 92 TNHT 1 )

Đạt Tường · 26/1/10

À, chỗ này Trung Ngôn viết lộn rồi!
Có lẽ khi đó trong người không được khỏe. Lâu lâu ai cũng bị như thế: Đầu nghĩ là A mà miệng lại nói hay viết là B
Ông Thượng Chưởng Pháp Nguyễn Văn Tương (gốc tu Minh Sư) công quả cũng nhiều nếu so với tín đồ chúng ta nhưng chưa đủ nếu so với hàng trách nhiệm là một Chưởng Pháp!
Trong một đàn cơ trước đó Thầy có tiên tri cho biết ông sẽ chết sớm nhưng không ai để ý nhứt là ông để tích cực tranh thủ "phổ độ" hầu kiếm thêm chút công đức
Âu cũng là bài học chung cho chúng ta: Cần song hành Tam Công chứ không nên chỉ chăm bẩm vào 1 công mà thôi !
Thân ái

Đạt Tường · 26/1/10

Chúng ta hãy trở lại với khái niệm về Nển Tổ Chức Đại Đạo
Trong cơ cấu Tam Đài của Thánh Thể Chí Tôn, Chưởng Quản vô vi Cửu Trùng Đài là Đức Lý Đại Tiên hay Đức Lý Giáo Tông. Phần này đã có Thánh Ngôn còn lưu trong TNHT
Còn Chưởng Quản Vô Vi Hiệp Thiên Đài là Đức Đông Phương (chưa tìm được tài liệu ngày tháng ban phong quyền pháp)
Tạm thời, chúng ta tìm thấy một đàn xưa của Hội Thánh Tiên Thiên (liên quan đến Hội Thánh Truyền Giáo) có chi tiết thể hiện vai trò của Đức Đông Phương:
· “02. TIỄN HÀNH THÁNH MẠNG GIÁO ĐẠO TRUNG CHÂU<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
Thánh Tịnh Đại Thanh, ngày 01-8-ĐĐ.09 Giáp Tuất (09-9-1934)<o

></o

>
ĐÔNG PHƯƠNG LÃO TỔ, Ta rất vui mừng cùng chư Thiên mạng, khai Tiên tửu đàn để chư Tiên tiễn hành Thánh mạng giáo Đạo Trung Châu.”<o

></o

>
 Đây là đàn Đức Đông Phương với vai trò Chưởng Quản Hiệp Thiên Đài Vô Vi tiễn Tứ Linh Đồng Tử ra miền Trung để bắt đầu cho việc đưa Đạo Cao Đài ra miền Trung.
 Sau đó Ngài nói rõ hơn về sứ mạng ban truyền Pháp Tu Tịnh:
 <SPAN style="FONT-STYLE: normal; FONT-FAMILY: Symbol; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-symbol-font-family: Symbol; mso-char-: symbol">· “… … Với sứ mạng ban truyền Tân Pháp Cao Đài để cho nhân sanh giác ngộ, Bần Đạo phải Chưởng Quản Hiệp Thiên Đài Vô Vi để truyền pháp cho người có sứ mạng Thiêng Liêng và người ấy sẽ trực tiếp hướng dẫn người thiện căn qua bến giác khi được điểm đạo.”<o

></o

>
(Đức Đông Phương, Cơ Quan PTGL 15. 9 Giáp Dần 29.10.1974)

hoan-khong · 27/1/10

Kính LongNguyen
 
 Phật, vì thương đời mà tìm cơ giải khổ.
 Tiên, vì thương đời mà bày cơ thóat khổ.
 Thánh, vì thương đời mà dạy cơ thọ khổ.
 Thần, vì thương đời mà lập cơ thắng khổ. 
 Hiền, vì thương đời mà đạt cơ tùng khổ. 
Chữ khổ là đề mục của Khoa-học trường đời,...( TLPCT tr 87 )
 
Là Tín-đồ của Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ khi Đức Chí-Tôn mở cơ Tận-độ bổn phận của người tín-đồ phải học, hành những điều gì trước, có ai biết không ? 
Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ có Đại-Ân-Xá, có mở cơ Tận-Độ, có khoa Tịnh-Luyện. Nhưng, cái nào phải thi hành trước, cái nào phải thi hành sau đâu có ai biết, chỉ có Hội-Thánh Tòa-Thánh Tây-Ninh mới biết mà thôi.
Cách hiểu của Hoàn Không là hiểu trực-giác qua Kinh, sách Đạo. ( nếu ai thấy đúng là nó đúng, còn ai thấy sai thì nó sai . suy nghĩ hai, ba ngày được có bao nhiêu thôi.)
 Kính

hienhuu · 27/1/10

Cám Ơn huynh HoànKhông đã suy nghĩ hai, ba ngày được có bao nhiêu thì đáng quí ! hienhuu rất tán đồng với hoankhong về điều đó. Vì chính Đức Chí-Tôn đã dạy trực tiếp cho Đức Hộ-Pháp như thế và đã dạy cho Ngài Ngọc Kinh Thanh về phần Công-Quả trước nên Ngài mới gián-đoạn Công-Phu mà thực-hành Công-Quả, và Hội-Thánh Tây-Ninh đã quá biết về điều đó nên khi lập Tân-Luật thì Hội-Thánh sắp về Tu Tịnh-Thất ở phần sau./.

LongNguyen · 27/1/10

Thưa huynh hienhuu và hoan-khong, Quý huynh đang viết về vấn đề tu học của người tín đồ Cao Đài. Sở dĩ việc này nên tiếp tục là do có những quan niệm mâu thuẫn nhau về vấn đề tu tịnh, luyện đạo. Trong đó cái sai căn bản là việc phủ nhận hoàn toàn vai trò của tu tịnh, vốn là căn cơ của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ được chính đức Chí Tôn xây dựng ngay từ thuở ban đầu thông qua đức Ngô Minh Chiêu. Đó chính là giai đoạn khởi công đặt để nền móng tâm pháp cho cơ đạo. Việc ấn chứng đắc đạo tại thế của đức Ngô đã chính thức xác định sự huyền vi của đạo pháp. Như huynh hienhuu có viết ở trên, đức Chí Tôn đã dạy từng vị tiền bối khai đạo. Đó là căn duyên của chư vị. Đức Chí Tôn căn cứ vào duyên nghiệp, căn cơ của mỗi người mà dạy đạo. Việc đó người đời sau khó bắt chước mà phải theo một trình tự tu học chung nhất. Như quý huynh từng viết, đạo đệ hiểu, và rất hiểu rằng muốn tu Tiên đạo, trước phải lo tu Nhơn đạo. Nhơn đạo mà không xong, thì Tiên đạo khó đạt tới. Tuy nhiên, điều đó cũng không có nghĩa là phải trọn Nhơn đạo mới được tu Tiên đạo. Vì nếu hiểu cho trọn ý nghĩa của Nhơn đạo thì chắc chẳng ai có thể làm trọn Nhơn đạo cả! Ấy thế nên trong thời kỳ Đại Ân Xá, chỉ riêng tín đồ Cao Đài được phép thực hành công phu tịnh luyện để tăng cường sức mạnh tâm linh để thấu lý hành tàng của Thiên lý mà thánh hóa BẢN TÂM. Đó là cái thuận lợi của thời kỳ Đại Ân Xá. Như đạo đệ có viết trước đây, Đại Ân Xá có ý nghĩa hổ trợ điển lực cho người tu học, chứ không có bổ khuyết được. Hễ ta làm được 1 thì Ơn Trên lại cho làm 3. Có công quả 1, Ơn Trên cho thành 3. Có công phu 1, Ơn Trên cho thành 3, Công Trình đặng 1, Ơn Trên cho thành 3. Không thiếu cái nào, không dư cái nào hết. Nếu thực hành trọn vẹn thì cũng nhanh đắc quả. Ơn Trên đã nói: làm công quả cũng đắc đạo được. Nhưng phải làm thế nào để Ơn Trên không phải cho trở về làm thêm mới đủ! Vì căn bản của Công Quả lại chính là Tâm Hạnh Đức Tài...đó là đạo đệ hiểu thông qua lời dạy của đức Chí Tôn trong TNHT do huynh hoan-khong hướng dẫn. "nếu trí các con chẳng lanh-lẹ, hạnh các con chẳng
hoàn-toàn, cách cư-xử các con chưa hòa-hiệp, đường Ðạo các con
chưa liệu chung, nét khiêm-cung các con chưa trọn vẹn, cách
đối-đãi các con chưa ôn-hòa, thì nền Ðạo sau nầy e khi phải vì
đó mà để một trò cười; dầu đức từ-bi của Thầy cũng khó gỡ
rối-rắm được." Lý đo mà trong Tân Luật, vẫn giữ phần tu tịnh cũng có lý. Chỉ kẹt nổi là ở 1 số thánh sở không còn có người được phép giảng dạy giáo pháp nên việc tu tịnh đã chẳng thể duy trì được nữa. Không người truyền giáo pháp tu tịnh, nên cũng khiến cho thế hệ sau không còn được hưởng trọn cái thâm uyên huyền vi của cơ Tạo Hóa. Việc đặt để phần Tu Tịnh ở phía sau của Tân Luật cho thấy không vì đó là không thiết yếu, mà do đó là phần tiếp theo của tu học và hành đạo. Điều đó cho thấy không phải tu tịnh, luyện đạo là không trọng. Chính yếu là không thể thực hành được! Đạo đệ nghĩ, giả định đức Hộ Pháp còn tại thế thêm mươi năm nữa chắc mọi việc đã khác xưa! Hiện nay, do ảo tưởng mông lung như lời của đức Chí Tôn dạy trong đàn cơ 17.06.1927 TNHT q1, mà đạo đệ có trích như ở trên, mà một số cá nhân chỉ muốn tham thiền nhập định, tách rời khỏi thế sự như cách cựu giáo đã làm nên khiến Ơn Trên không khỏi lo lắng. Điều đó ít nhiều cũng thấy được qua toàn bộ nội dung của TNHT 2 quyển. Người "mê" tịnh luyện cũng nói trực giác mà thông giao với Trời Đất, người làm Công Quả cho đức Chí Tôn cũng nói trực giác mà hiểu được công tác quan trọng này. Nếu cả hai mà đối đầu nhau, không nhìn nhận nhau làm làm sai ý của đức Ơn Trên về chữ Hòa. HÒA là một trong những chủ điểm giáo lý lớn mà đức Chí Tôn và các đấng Thiêng liêng đã nói đến mấy lần trong TNHT. Chính vì vậy việc hiểu đúng nghĩa pháp môn TAM CÔNG sẽ giúp giải tỏa các suy nghĩ phiến diện của con đường tu học của người tín đồ Cao Đài. Tùy sức, tùy duyên, tùy căn trí mà mạnh dạn lựa chọn và bước đi. Đạo đệ nói thế để làm rõ ràng quan điểm của cá nhân về việc KHÔNG "phủ nhận vai trò của tu tịnh", nhưng tuyệt đối phải thực hành công quả. Vì đó là việc xây dựng nền móng tâm đức. Sau đó, mới xây tường, làm mái bằng cách tu tịnh, luyện đạo. Như vậy, không thể nói việc này thấp việc kia cao; việc này nên, việc kia chẳng nên làm. Nói thế là đi ngược với định hướng của Ơn Trên đã gầy dựng từ bao lâu nay cho CƠ ĐẠO kỳ ba! Đến đây có thể tạm gọi là đúc kết quan điểm tu học của người tín đồ Cao Đài: Thực hành Tam Công là cách để ây dựng con đường về Thầy!

hienhuu · 28/1/10

Danh từ Tận Độ là độ hết tức đa số mà không phân biệt giàu, nghèo hay thông minh, dốt nát tức là Phổ-Độ chúng sanh là chủ yếu. Còn Tịnh Luyện là phần sau chỉ truyền cho 1 số ít người có duyên thích về khoa nầy. Chúng ta lo có Công Quả Phổ-Độ chúng sanh khi xong rồi thì phút lâm chung của mình thì chỉ 1 câu Chú nguyện của Thầy thì đủ trở về là: Nam Mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát./.

quenmattieu · 28/1/10

Huynh Hienhuu
" Còn Tịnh Luyện là phần sau chỉ truyền cho 1 số ít người có duyên thích về khoa nầy. Chúng ta lo có Công Quả Phổ-Độ chúng sanh khi xong rồi thì phút lâm chung của mình thì chỉ 1 câu Chú nguyện của Thầy thì đủ trở về là: Nam Mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát./. "
Nhận xét như vậy là quá khách quan,... chỉ truyền cho 1 số ít người mà có duyên thích?... đúng không thưa Quý Huynh Tỷ?
- Đó không phải duyên thích mà là bắt buộc, hoàn thành Thể Pháp xong rồi tiến lên Bí Pháp đó là con đường của một người tín hữu Cao Đài, tuy nơi này nơi khác có cách làm khác nhau như nhìn chung khi mãn phần người tín đồ Cao Đài phải qua hai phần này thì mới gọi là tín đồ đúng nghĩa.
....phút lâm chung của mình thì chỉ 1 câu Chú nguyện của Thầy thì đủ trở về là: Nam Mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát./. "
Vậy ý nghĩa của việc Tu Tịnh là gì vậy Huynh? Huynh đã từng chứng kiến ai lâm chung rồi niệm Danh Hiệu Thầy là về với Thầy chưa vậy Huynh?
Cho thấy rằng Huynh chưa từng thực hành ( cho dù chỉ thử) việc Tu Tịnh nên mới nói vậy mà cái gì cái, nếu chưa làm thì xin đừng kết luận như người đứng ngoài cuộc !
Bí Pháp, Thể Pháp , Vũ Trụ Quan của Cao đài Tây Ninh dạy rất rỏ có điều không ai đọc hay đọc mà không hiểu !
Phổ độ là nhiệm vụ đầu tiên và bắt buộc tín đồ đạo Cao Đài ( đạo nào cũng thế) ngay cả nhà tịnh như Chiếu Minh còn phải phổ độ ( hành thiện,....) Tịnh luyện là phần về sau khi mà công quả âm chất đủ đầy, Tam Lập khá tốt đó là lúc cá nhân người đó bước thêm bước nửa là lo hoàn thành Bí Pháp theo Tân Pháp của Thầy phần này làm tốt thì cá nhân đó hưởng ngược lại thì mình bị thiệt thòi,.... 
Nó như Huynh vậy Phần Tịnh Thất của Tân luật cắt ra cho rồi để chi trong quyển Tân Luật này, nói như thế Thầy dạy tu theo Thậo Nhị Đẳng cấp Thiêng Liêng là tu chi? kiểu gì? và cũng nói như Huynh thì con đường thứ ba về Thầy nhanh nhất như Thầy đã dạy đễ làm chi?
Nói nhiều quá rồi thành ra nói dư!
 
Xin lấy giáo lý và vũ trụ quan của Cao Đài Tây Ninh mà nói với Huynh 2 ý trên đây:

hienhuu · 28/1/10

Chúng ta có 3 cách để về với Thầy như : Cách 1 thì đi theo phẩm trật Cửu-Thiên Khai Hóa tức theo Hội-Thánh CTĐ là Lập Đức, Công, Ngôn. thì mới về được. Cách 2 thì đi theo Thập-Nhị Đẳng-Cấp thiêng liêng tức theo Hội-Thánh Phước-Thiện là phải thọ khổ để Thắng khổ thì mới về được. Cách 3 là Tịnh Luyện nếu còn sức khõe mạnh thì luyện để về chớ không có buộc. Những người đi trong Cửu Phẩm hay đi trong Thập-Nhị là khi mình nhận thấy đủ Tam-Lập hay là Thắng khổ rồi mà còn Sức nữa, thì vào nhà Tịnh để được Tu-Chơn. Nơi đây các vị đó sẽ được học Phương-Pháp Luyện Tinh hóa Khí, Luyện Khí hóa Thần, tức Tinh, Khí, Thần hiệp nhất là Huờn-Hư đó vậy. Vậy Tịnh Luyện nếu người không có sức khõe thì thôi chớ không buộc vì lý do mình Bịnh thì chính là Ơn trên đã khiến như thế để cho mình trở về cùng Thầy. Còn nếu mình tu theo Cửu Phẩm hay thập nhị mà mình thấy còn sức khõe thì nên Tịnh để thoát xác mà trở về cùng Thầy./.

quenmattieu · 28/1/10

"....Phương-Pháp Luyện Tinh hóa Khí, Luyện Khí hóa Thần, tức Tinh, Khí, Thần hiệp nhất là Huờn-Hư đó vậy." huynh có phải tín đồ Cao Đài Tây Ninh không? ( không cần trả lời) 
Ai nó việc tịnh luyện của Cao đài Tây Ninh chỉ dùng lại Phương Pháp Hoàn Hư? Huynh nói mà tỷ như Huynh không phải tín đồ thuộc Cao Đài Tây Ninh vậy? Huynh có phải trong hàng Chức sắc Giáo hữu đổ lên của CĐTN chưa? nếu chưa thì Huynh tìm hiểu lại !
 " .......... Vậy Tịnh Luyện nếu người không có sức khõe thì thôi chớ không buộc vì lý do mình Bịnh thì chính là Ơn trên đã khiến như thế để cho mình trở về cùng Thầy........" những chức sắc mà Huynh nói như thế thì họ tịnh để an dưỡng sức khỏe tốt hơn tức là chỉ dừng lại ở mức Hoàn Hư. còn việc Tịnh Luyện cốt lỏi ở chổ là để Hành Pháp . 
Có biết bao nhiều người từ xưa đến nay trong Đạo Cao Đài từ chổ bệnh tật khi tịnh luyện một thời gian thì tráng kiện tác phong đạo cốt... đó là họ làm đúng Pháp tịnh luyện và ngược lại cũng có không biết bao nhiêu người đang khỏe vào tịnh và tịnh riếc phát bịnh sau đó mãn phần luôn, đó gọi là sai Pháp, tuy nhiên hai trường hợp này chỉ là dùng phương pháp tịnh luyện sơ khở để hóa giải các ư trướng tắc nghẽn trong cơ thể ( vận khí, đả thông khí huyết.... ) giống như phương pháp Yoga của ngoài đời.
Những điều Huynh nói bên trên quả đúng là Phương Pháp mà là Phương luyện Kỷ của Đức Hộ Pháp đã dạy nhằm giúp bản thân mỏi chức sắc có được sức khỏe tốt để làm việc, phục vụ nhơn sanh.... ( chưa có bằng chứng nào từ Đức Hộ Pháp nói Phương Pháp này đó là Phương pháp Tịnh Luyện của Cao đài Tây Ninh...) không ít tín hữu Cao Đài Tây Ninh cho là đó là Phương Pháp Tịnh luyện của mình vì vậy đa phần tín đồ Cao Đài Tây Ninh theo tìm hiểu thì chỉ nói tới đó mà thôi thâm chí có người còn mạnh miệng nói rằng: tôi cật lực phản đối chuyện tịnh luyện dù ở Phẩm nào, chức nào !!!? cũng tương tự như Huynh đã đưa ra chủ kiến ở bên trên " 
....phút lâm chung của mình thì chỉ 1 câu Chú nguyện của Thầy thì đủ trở về là: Nam Mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát./....." Vậy xin lổi Huynh để hỏi một câu Huynh có từng "theo" người đó về "diện kiến" Thầy chưa? nếu chưa từng sao Huynh biết vậy là đủ?
Còn nói về Bí Pháp Tịnh Luyện theo Pháp Cao Đài thì chỉ nó Phương Luyện Kỷ không thì chưa đủ! Đức Hộ Pháp dùng Phương Luyện Kỷ này để Thông công với vô vi mà dạy đạo cho đoàn hậu tất sau này cụ thể qua các bài thuyết đạo à? dĩ nhiên là không rồi, chắc Huynh biện minh rằng Đức Hộ Pháp là Đấng Đại La nên thu xuất Chơn Thần là tự nhiên không cần Phương Pháp nào à? nếu Huynh đồng ý như vậy thì không còn gì để bàn nửa!
Không nói chi xa xôi hay đi sâu quá nửa vì khi nói việc Tịnh Luyện là nó thuộc về Bí Pháp - Khẩu truyền khẩu..... mà có nói thì nói sau cho hết được vì đã nói thuộc về vô vi... nhưng xin tạm lấy ý như sau :
Phép tịnh luyện khởi đầu với sự cúng kính, công phu tứ thời, rồi tập lần lần nhập tịnh tham thiền để hườn hư, giải trừ thất tình lục dục, cho tâm được không không, cho tinh thần được tinh tấn phát huệ. Rồi tiến tới luyện Tam bửu Ngũ hành, tạo lấy Pháp thân.
Vậy ngay từ ngày đầu tiên nhập môn của bất kỳ người nào là đã khởi sự việc Tịnh rồi mà có ai hay biết cứ nghĩ Tịnh là cái chi chi cao xa lắm - đó là thuộc phần cao cấp: Luyện Tam Bửu Ngũ Hành.... mà người dày công quả và đã có lập nguyện Thượng Thừa. Nghĩa là đã trường trai, tuyệt dục, phế hết muôn việc trần gian, hiến thân trọn đời cho Đạo.....

Trung ngôn · 28/1/10

hienhuu nói:
Chúng ta có 3 cách để về với Thầy như : Cách 1 thì đi theo phẩm trật Cửu-Thiên Khai Hóa tức theo Hội-Thánh CTĐ là Lập Đức, Công, Ngôn. thì mới về được. Cách 2 thì đi theo Thập-Nhị Đẳng-Cấp thiêng liêng tức theo Hội-Thánh Phước-Thiện là phải thọ khổ để Thắng khổ thì mới về được. Cách 3 là Tịnh Luyện nếu còn sức khõe mạnh thì luyện để về chớ không có buộc. Những người đi trong Cửu Phẩm hay đi trong Thập-Nhị là khi mình nhận thấy đủ Tam-Lập hay là Thắng khổ rồi mà còn Sức nữa, thì vào nhà Tịnh để được Tu-Chơn. Nơi đây các vị đó sẽ được học Phương-Pháp Luyện Tinh hóa Khí, Luyện Khí hóa Thần, tức Tinh, Khí, Thần hiệp nhất là Huờn-Hư đó vậy. Vậy Tịnh Luyện nếu người không có sức khõe thì thôi chớ không buộc vì lý do mình Bịnh thì chính là Ơn trên đã khiến như thế để cho mình trở về cùng Thầy. Còn nếu mình tu theo Cửu Phẩm hay thập nhị mà mình thấy còn sức khõe thì nên Tịnh để thoát xác mà trở về cùng Thầy./.

Vâng, cám ơn Huynh hienhuu đã cho chúng ta biết thêm về những cái mới của Cao Đài Giáo - như một khái niệm (Trung ngôn nhận được thông tin từ các bài viết của tác giả).
Tuy nhiên, nếu là tín đồ Cao Đài cần dè dặt đối với các khái niệm khá mới mẻ này. 
Vẫn là câu hỏi cũ, rất cũ, khái niệm cho các cách về Thầy này Huynh lấy từ nguồn Thánh ngôn nào vậy??
Xin dẫn Thánh ngôn và lập luận cho khá chắc đôi chút + dẫn nguồn Thánh ngôn chứ không thì sẽ có khá nhiều thành viên đang lẩn quẩn cho việc "lẩn quẩn" này (đọc lại các bài liền kề sẽ thấy rõ).
Như cũng đã nói ở bài viết trước, nếu Huynh thấy rằng cần thiết bảo vệ quan điểm của mình - đại ý: Người Cao Đài không chỉ cần lập công quả là sẽ trở về Thầy thì cứ lập một chủ đề khác. Chắc hẳn QTV1 sẽ giúp đỡ tận tình. 
Xin để chủ đề trôi theo các bài viết phục vụ một cách liên tục sự theo dõi của người đọc và không làm loãng đi gợi ý của người lập chủ đề.
Trân trọng.

Đạt Tường · 28/1/10

Anh chị em,
Mọi lý luận về "TỊNH" này phải dựa vào nền tảng của TÂN LUẬT và Thánh Ngôn Hiệp Tuyển (Thầy dạy về ăn chay và tịnh) chứ không thôi sẽ không có giá trị thuyết phục đối với đạo hữu các chi phái trong DDTKPD!
Lý luận của huynh hiênhưu chưa có chứng cứ chặt chẽ !
Còn của huynh quênmattieu, căn bản là tốt nhưng đôi chỗ vẫn chưa chặt chẽ (có lẽ vì phần thực hành Tâm pháp còn ở mức sơ cấp)
Xin hãy tiếp tục vì đây cũng là 1 vấn đề cần giải tõa để giúp mọi người hiếu đúng với ý Thầy đã dạy !

hienhuu · 29/1/10

hienhuu nhớ lại coi những bực tiền bối khi Tịnh và trở về bằng điều kiện nào ? Nhớ khi xưa có Phật Thích Ca trước khi trở về vô-vi thì Ma Ba Tuần có đến khuyên Phật trong lúc Phật đang Tịnh và có hứa 3 tháng sau phật sẽ Nhập niết-bàn. Và trong thời gian nầy thì có 2 vợ chồng nghèo đi vô rừng hái nấm đem về nấu cháo mời Phật dùng bữa cháo lấy thảo thì Phật dùng xong bữa Cháo Nấm đó mà Phật bị bịnh và tiêu chảy suốt thì thời gian ngắn thì phật nhập Niết Bàn. Và đồ đệ của Ngài trách cứ 2 vợ chồng đó, nhưng Phật nói rằng : trong đời của Ta có 2 Bữa ăn quan trọng nhứt là khi Ta nhịn ăn để tịnh sắp chết thì có vị Tín Nữ cại miệng Ta cho uống sữa nên Ta sống mà phổ độ chúng sanh và bây giờ Ta sắp Nhập Niết Bàn mà trở về thì có 2 vợ chồng nầy cúng dường cho Ta bữa ăn cuối để Ta Nhập Niết Bàn. Còn Đức Hộ-Pháp khi ở bên Miên thì Ngài cũng bịnh cũng đi bệnh viện và cũng được 1 cô y tá chích giúp cho Ngài 1 mũi thuốc thì Đức Ngài trở về cảnh thiêng liêng. Đức Cao Thượng-Phẩm cũng bị bịnh đau bao tử rồi nhịn ăn rồi trở về thiêng liêng. Đức Thượng Trung Nhựt cũng bị bịnh rồi cũng trở về cùng Thầy..../.

Văn Kim Hương · 29/1/10

Đức Phạm Hộ Pháp thuyết đạo tại Đền Thánh ngày
25-6-Mậu Dần (1938) nói về Tịnh Luyện như sau:
 "Tại sao TKPĐ không
ăn ngọ, tuyệt cốc và tịnh luyện như các tôn giáo khác?
 Tại thời kỳ giả dối
đã qua, thời chơn thật hầu đến. Đức Chí Tôn khai đạo kỳ ba nầy là tạo
một trường thi công quả hữu vi tại thế cho nhơn sanh lập công nghiệp và
tâm đức mà đoạt phẩm vị thiêng liêng, chớ không có ăn ngọ, tuyệt cốc và
tịnh luyện như các tôn giáo buổi trước.
 Bởi nhơn sanh trong
buổi Hạ nguơn đương tranh đấu mạnh được yếu thua, khôn còn dại mất, 10
người đều mất hết 9 rưỡi lương tâm, chỉ nhờ phương châm đạo đức là cơ
quan cứu thế, phổ độ chúng sanh cho họ biết ăn năn tự hối, lánh dữ làm
lành, noi theo luật pháp chơn truyền của đạo để trở nên người chí thiện,
lập thành Minh đức Tân dân, ấy là chấn hưng phong hóa.
 Nếu mọi người nhập
môn giữ đạo không lo phổ độ nhơn sanh, chỉ chuyên chú về phương ăn ngọ,
tuyệt cốc, kiếm chốn u nhàn mà ẩn thân tịnh luyện thì gọi là độc thiện
kỳ thân, chẳng có bổ ích chi cho nhơn quần xã hội.
 Hỏi vậy, nhơn sanh
nương theo nơi nào mà thoát khổ?
 Đức Chí Tôn khai Đại
Đạo, lập luật pháp khuôn viên, chuẩn thằng qui củ là một cái nấc thang
vô tận để cho nhơn sanh, kẻ trước dìu người sau, nương theo con đường
Thánh đức mà đoạt phẩm vị Thần, Thánh, Tiên, Phật. Nên Đức Chí Tôn có
nói rằng: "Các con đắc đạo cùng chăng là tại phương phổ độ. Nếu các con
không đến trường Thầy lập mà đoạt phẩm vị của mình thì chẳng đi nơi nào
khác mà đắc đạo bao giờ."
 Các Đấng Thánh trước
Hiền xưa cũng đã trải qua thiên tân vạn khổ, đội nguyệt mang sao, như
Đức Khổng Phu Tử, Mạnh Tử, bỏ nhà cửa, từ biệt phụ mẫu, đoạn dứt ái ân,
châu lưu liệt quốc dạy người cải dữ làm lành, thể Thiên hành hóa. Do nơi
công nghiệp ấy mà đoạt thành phẩm vị, nào có tuyệt cốc hay tịnh luyện
chi đâu.
 Tam Kỳ Phổ Độ là cơ
quan cải tạo đời, dạy nhơn sanh biết cải ác tùng lương, thương yêu thuận
hòa cùng nhau, chung thờ một chủ nghĩa, chỉnh đốn bại tục tồi phong cho
trở nên đời tận thiện tận mỹ, thuận theo buổi Hạ nguơn tuần hoàn qui
cổ.
 Đức Chí Tôn khai đạo
là muốn cho nhơn loại hòa bình, Càn Khôn an tịnh, nhơn sanh noi theo
luật pháp mà tu hành, lập công bồi đức cho đầy đủ thì đặng thăng phẩm vị
thiêng liêng, đem chơn tánh phản bổn huờn nguyên làm một cùng Đức Chí
Tôn là đắc đạo.
 Ấy là điều chơn lý,
nên chẳng ăn ngọ, tuyệt cốc, tịnh luyện chi cả."

Đạt Tường · 29/1/10

Bài viết của hiệnhữu và vănkimhương cùng có một ý chính là vấn đề "ăn uống" của ngưòi tu chớ nên "ép xác hủy mình" chứ lời của đức Hộ Pháp không phải nhấn mạnh vào việc "tịnh luyện"
Đức Ngài khuyên tín đồ Cao Đài giữ nếp sống thưòng nhật ngày 3 bữa để có sức mà phổ độ chúng sanh chứ không nên chỉ ăn "Ngọ" 1 buổi hoặc cực đoan đến mức "tuyệt cốc" mỗi ngày chỉ ăn một hột mè như Thái Tử Sĩ Đạt Ta là lầm tưởng!
Bài thuyết đạo của Đức Hộ Pháp không có bác việc tịnh luyện!
Việc này chỉ dành riêng cho những ai đã đấp nền vững chắc (công quả và công trình đã vững) sau đó mới cất lâu đài công phu
Dầu cho Tây Ninh hay Chiếu Minh và bất cứ HT.Cao Đài nào lời dạy của Ơn Trên vẫn "nhất quán" hay "đồng nhất Lý" tuần tự qua 3 bước:
1. Phải đấp nền công quả cho sâu dầy: để giảm nghiệp tiền khiên, ít bị khảo khi bước vào đường công phu (phổ độ hay làm âm chất)
2. Phải tu công trình cho vững (trì giới, nhẫn nại, tinh tấn học hỏi) TU TÁNH trước (TU SỮA tánh hậu thiên= phàm tâm; sau tiến lên Tu Thiên Tánh)
Vì thế Ơn Trên mới dạy TÁNH MẠNG SONG TU
3. Tu Tâm Pháp
Nên nhớ: tu Tâm Pháp là Cơ Tuyển Độ chứ không là phổ độ!
Mặc dầu Tân Luật qui định: Tín đồ Cao Đài ăn chay 10 ngày là có thể xin vào tịnh thất nhưng chúng ta hãy xem lại thực tế tại mỗi thánh thất có đưọc bao nhiêu phần trăm tín hữu bước lên được phần tu Thiên Đạo này và không bỏ dang dở nữa chừng hay khá hơn là có duy trì việc hành pháp mỗi ngày được 1 thời thôi chứ chưa nói đến là phải "tứ thời"!
Sự trì trệ mà đa số chúng ta còn mắc phải là do công quả chưa dầy, công trình chưa nhuyễn nên nghiệp tiền khiên trì kéo tạo ra đủ thứ lý do "tại bị" cản trở việc công phu
Nhưng với những ai đã sâu dầy đấp nền đạo đức thì cũng đừng "cực đoan" tẩy chay việc "tịnh" chứ chưa dám nói đến việc "luyện"
ĐỒNG HÀNH TAM CÔNG là phương pháp thực hành cho những tín hữu Cao Đài đã có bề dày tu học và hành đạo trên 10 hay 15 trở lên
Còn người mới bưóc vào cửa đạo thì hãy siêng công quả và cố gắng tập công trình cho vững
Về Lý thì đơn giản nhưng phần hành lại chẳng giản đơn tí nào!

quenmattieu · 29/1/10

Bài thuyết đạo tại Đền Thánh ngày 25-6-Mậu Dần (1938) Đức Hộ Pháp nhấn mạnh vấn đề này để chúng ta thấy rằng đừng xây nhà từ nóc! tức là một khi Tam Lập chưa đủ thì đừng mong vì tiến lên bực tu cao hơn. qua đây cũng nói rằng ăn ngọ tuyệt cốc.... là lối tu của các nền tôn giáo trước những vốn dĩ đã bị bế rồi đừng lấy đó là thực hành theo. Lối tu chỉ chuyên tâm luyện là lối tu của Đạo gia - độc thiện kì thân mà đắc phẩm riêng mình sau đó môn đồ nhìn đó mà làm theo nhưng đâu phải ai cũng đạt thành sở nguyện ! đó là lối tu Yếm thế mà Cao Đài đã dung quá lại, Tân Pháp Cao Đài không dạy têng cho một ai một phương pháp tu luyện nào để người đó đắc quả mà Thầy đã phô bài nền Tân Pháp ấy cho mọi người theo đó tập lần mà đạt phẩm, đạt tới đâu bực nào là do tùy từng người trong một kiếp đã đi tới mức nào !
Đắc quả của Nhà Phật, Nhà Tiên Nhà Thánh ,,... phải thực sự là một Linh căn đại giác.... để tìm ra một phương tu dẫn dắt môn đồ đi theo vì vậy Nhà Phật phải Minh Tâm Kiến Tánh , Minh Tâm kiến Tánh là làm cho sáng tỏ cái Tâm để thấy được cái bổn Tánh tự nhiên của mình mà từ vô thủy đến nay vẫn trong sạch từ đó mà giử gìn trì giới....đó là thứ mà Đức Thích Ca thấy được sau khi được cứu lại từ gốc bồ đề mà trước đó người đã dùng phương pháp tuyệt thực hành xác.... theo pháp tu của Bà La Môn thời đó...
Nhà Tiên chủ trương Tu Tâm Dưỡng Tánh
Tu Tâm là sửa lòng để cho lòng vật dục lặng yên, làm cho cái Tâm được tỏ rạng, mạnh mẽ, đứng lên làm chủ nhơn ông bản thân mình, mà điều khiển lục dục thất tình ,,,,, Luyện Tánh là ngưng Thần nhập Định, huờn Hư.... tu Tâm luyện Tánh chung qui chỉ là luyện Tam bửu (Tinh, Khí, Thần) hiệp nhất, cho Tam huê tụ đỉnh, Ngũ Khí triều nguơn, thấu rỏ thiên cơ, đắc đạo thành Tiên tại thế....
Đó chúng ta nhìn lại các Đấng của Nhà Tiên Nhà Phật đã dùng Phương Pháp Tịnh Luyện để thực hiện các đường lối này. Không ngồi tịnh luyện dưới gốc bồ đề thì sau mà Đức Thích Ca ngộ ra cơ giải khổ để sau đó dạy môn đồ từng bước làm theo? không những thế những gì Ngài dạy thời ấy là những thứ đi trước thời đại rất lâu Ngài là một Bậc Đại giác tối trọng thì những thức căn bản ( nói theo Cao Đài là Thể Pháp) còn là gì với Ngài nửa mà Ngài đi thẳng lên " Bí Pháp" để tìm ra phương độ đời.

quenmattieu · 29/1/10

Còn các Vị Tông đồ đầu tiên của Đạo Cao Đài ( đa số chứ không phải tất cả) là ai? Các vị không phải đã là Đại Linh căn xuống trần sao? nó rỏ rằng trong số họ cũng đã có đủ Thể Pháp và Bí Pháp rồi, vấn đề là thay Thầy dạy lại đám môn đồ của Thầy về hai vấn đề này, ấy cũng có thể lý giải trường hợp mà hienhuu đưa ra bên trên: một số vị không và không bao giờ tịnh cũng về Thầy.... còn chúng ta? định so sánh chúng ta với các vị ấy à?....

Vì một giáo hội Cao Đài duy nhất

New member

New member

Active member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Active member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Facebook Comment